莊子像

一

《莊子》之結(jié)集，應(yīng)不晚于戰(zhàn)國(guó)末年?！秴问洗呵?middot;季春紀(jì)·先己》篇有“真人”一詞，其對(duì)于“昔者先圣王”的描寫(xiě)，有類(lèi)似《莊子·大宗師》篇對(duì)“古之真人”作描寫(xiě)以表達(dá)理想人格的筆意。這有可能是受到《大宗師》篇的影響?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》稱《呂氏春秋》“大抵以儒為主，而參以道家、墨家，故多引六藉之文與孔子、曾子之言。”“所引《莊》《列》之言，皆不取其放誕恣肆者；墨翟之言，不取其《非儒》《明鬼》者。”《呂氏春秋》的成書(shū)時(shí)間雖仍有爭(zhēng)論，但包括《先己》篇的《十二紀(jì)》成于“維秦八年”（《呂氏春秋·序意》）亦即公元前239年秋之前，學(xué)界是沒(méi)有異議的。《淮南鴻烈》引《莊子》文更多?！痘茨哮櫫摇肥菨h武帝即位當(dāng)年，即建元元年（公元前140年），由劉安獻(xiàn)上的。劉安門(mén)人在利用已有成書(shū)之外，也還可能對(duì)《莊子》一書(shū)有所裒集。

其后，司馬遷在《史記·老子韓非列傳附莊子傳》中明確說(shuō)，莊子“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)，畏累虛、亢桑子之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)”。“亢桑子”當(dāng)為庚桑楚，“畏累虛”當(dāng)為《庚桑楚》篇中所說(shuō)“老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山”一語(yǔ)中的畏壘山。

《漢書(shū)·藝文志》著錄：“《莊子》五十二篇。”陸德明說(shuō)，《漢志》所錄“即司馬彪、孟氏所注是也。言多詭誕，或似《山海經(jīng)》，或類(lèi)《占?jí)魰?shū)》，故注者以意去取。其內(nèi)篇眾家并同，自余或有外而無(wú)雜。惟子玄所注，特會(huì)莊生之旨，故為世所貴”（《經(jīng)典釋文·序錄》）。余嘉錫說(shuō)：“今《胠篋》在外篇，《漁父》《盜跖》《庚桑楚》在雜篇，而太史公皆以為莊子所自作。然則史公所見(jiàn)之本，必?zé)o內(nèi)外雜篇之別可知也。劉向定著之時(shí)，始分別編次。”（《古書(shū)通例》）“凡一書(shū)之內(nèi)，自分內(nèi)外者，多出于劉向，其外篇大抵較為膚淺，或并疑為依托者也。”（《古書(shū)通例》）

陸德明說(shuō)：“莊生弘才命世，辭趣華深，正言若反，故莫能暢其弘致；后人增足，漸失其真。”（《經(jīng)典釋文·序錄》）對(duì)“后人增足”的情況，清人章學(xué)誠(chéng)曾舉例闡述曰：“諸子俱有學(xué)徒傳授，《管》《晏》二子書(shū)，多記其身后事，《莊子》亦記其將死之言，《韓非·存韓》之終以李斯駁議，皆非本人所撰，蓋為其學(xué)者，各據(jù)聞見(jiàn)而附益之爾。”（《文史通義·文集》）因此，章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為：“《莊子·讓王》《漁父》之篇，蘇氏謂之偽托；非偽托也，為莊氏之學(xué)者所附益爾。”（《文史通義·言公上》）蘇東坡在《莊子祠堂記》中立論曰：莊子對(duì)孔子是“實(shí)予而文不予，陽(yáng)擠而陰助之”，然而，《盜跖》《漁父》給他的感覺(jué)，“則若真詆孔子者”。此外，《讓王》《說(shuō)劍》，又“皆淺陋不入于道”。由此，他要求去此四篇。蘇東坡是將《莊子》一書(shū)視為莊周所作，才會(huì)產(chǎn)生此種“昧者勦之以入其言，余不可以不辨”（《東坡文集》卷三十六）的言論。蘇東坡顯然不了解先秦學(xué)術(shù)的衍生狀態(tài)及其典籍的編集情況。

余嘉錫在《古書(shū)通例》中明確提出，“秦漢諸子即后世之文集”。他說(shuō)：“周、秦、西漢之人，學(xué)問(wèn)既由專門(mén)傳受，故其生平各有主張，其發(fā)于言而見(jiàn)于文者，皆其道術(shù)之所寄，……承其學(xué)者，聚而編之，又以其所見(jiàn)聞，及后師之所講習(xí)，相與發(fā)明其義者，附入其中，以成一家之學(xué)。故西漢以前無(wú)文集，而諸子即其文集。”“周、秦人之書(shū)，若其中無(wú)書(shū)疏問(wèn)答，自稱某某，則幾全書(shū)不見(jiàn)其名，或并姓氏亦不著。門(mén)弟子相與編錄之，以授之后學(xué)，若今之用為講章；又各以所見(jiàn)，有所增益，而學(xué)案、語(yǔ)錄、筆記、傳狀、注釋，以漸附入。其中數(shù)傳以后，不辨其出何人手筆，則推本先師，轉(zhuǎn)相傳述曰：此某先生之書(shū)云耳。既欲明其學(xué)有師法，又因書(shū)每篇自為起訖，恐簡(jiǎn)策散亂，不可無(wú)大題以為識(shí)別，則于篇目之下題曰某子：而后人以為皆撰人姓名矣。古書(shū)既多不出一手，又學(xué)有傳人，故無(wú)自序之例。”余嘉錫所云“又各以所見(jiàn)，有所增益”，正是上引陸德明所曰“后人增足”者。至于陸德明以“漸失其真”一語(yǔ)來(lái)論定此種情況，則過(guò)于簡(jiǎn)單化了。在“后人增足”之中，正是有著一個(gè)學(xué)派的發(fā)展與變化。這是我們必須確立的一個(gè)基本觀點(diǎn)。

《莊子》的編集時(shí)間，由“門(mén)弟子相與編錄之，以授之后學(xué)”的情況來(lái)考慮，應(yīng)在莊周之后，即已有初步的編錄。王充曾說(shuō)：“秦雖無(wú)道，不燔諸子。諸子尺書(shū)，文篇具在。”（《論衡·書(shū)解》）趙岐亦曰：“孟子既沒(méi)之后，大道遂絀，逮至亡秦，焚滅經(jīng)術(shù)，坑戮儒生，孟子徒黨盡矣，其書(shū)號(hào)為諸子，故篇籍得不泯絕。”（《孟子注疏·孟子題辭》）據(jù)此可知，漢代所存諸子之書(shū)是由秦代傳下來(lái)的，因此，如本文開(kāi)頭所說(shuō)，《莊子》一書(shū)在戰(zhàn)國(guó)晚期即已大體成型的可能性是比較大的。漢初行黃老之治，道家學(xué)說(shuō)昌盛，這一時(shí)期，《莊子》文篇仍可能有所“增足”。

崔譔曰：“《齊物》七章，此連上章，而班固說(shuō)在外篇。”（《經(jīng)典釋文·莊子音義》）據(jù)此，在班固之時(shí)，《莊子》一書(shū)不僅已分內(nèi)外篇，而且每一篇已經(jīng)分章了。

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二

篇章的增足是一種附益，而傳、注、疏的產(chǎn)生則是另一種附益。《晉書(shū)·郭象傳》說(shuō)，在向秀之前，“注《莊子》者數(shù)十家”。然而，《經(jīng)典釋文·序錄》所列注釋本卻只有以下幾種：崔譔注10卷27篇，其中內(nèi)篇7、外篇20；向秀注20卷26篇（一作27篇、一作28篇），亦無(wú)雜篇；司馬彪注21卷52篇，其中內(nèi)篇7、外篇28、雜篇14、解說(shuō)3；郭象注33卷33篇，其中內(nèi)篇7、外篇15、雜篇11；李頤集解30卷30篇（一作35篇）；孟氏注18卷52篇；王叔之義疏3卷；李軌音1卷，徐邈音3卷。

要而言之，《莊子》的注本有兩個(gè)系列：一是只有內(nèi)、外篇的，一是分為內(nèi)、外、雜篇的。至于這兩個(gè)系列之間的關(guān)系，即前者是否為后者之節(jié)選，又或兩者都是司馬遷所見(jiàn)的“十余萬(wàn)言”之節(jié)選，現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)從論定。此外，我們對(duì)李頤集解本有多少篇，其與司馬彪本、崔譔本、郭象本的異同，也毫無(wú)所知。我們所能推知的只有向秀本與崔譔本，郭象本與向、崔、司馬本的關(guān)系。

向秀的注本應(yīng)該用的就是崔譔的注本?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》劉孝標(biāo)注曰：“秀本傳或言秀……唯好莊子，聊應(yīng)崔譔所注，以備遺忘云。”這是說(shuō)向秀在崔譔的注本上更益以闡釋。對(duì)于向秀本篇數(shù)有三種的問(wèn)題，王叔岷的解釋是：“考釋文敘錄載崔譔《莊子注》二十七篇，向秀注二十六篇（一作二十七篇，一作二十八篇，蓋兼其未竟之《秋水》《至樂(lè)》二篇而言?！妒勒f(shuō)·文學(xué)篇》，《晉書(shū)·郭象傳》，并言向注《秋水》《至樂(lè)》二篇未竟而卒。）”（《莊學(xué)管窺·莊子向郭注異同考》）這一說(shuō)法，雖只是一種推測(cè)，但可以參考。

《晉書(shū)·郭象傳》稱：“向秀于舊注外而為解義。”《晉書(shū)·向秀傳》亦曰：“歷世才士雖有觀者，莫適論其旨統(tǒng)也，秀乃為之隱解。”為之隱解者，即解其隱義也。劉孝標(biāo)所引《秀別傳》曰，向秀“后注《周易》，大義可觀，而與漢世諸儒互有彼此，未若隱《莊》之絕倫也”（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）。“隱《莊》”者，即《晉書(shū)·向秀傳》所謂“為之隱解”也。馮友蘭將此“隱”字解為“隱括”（《中國(guó)哲學(xué)史新編》第4冊(cè)第133頁(yè)），并不恰當(dāng)。向秀注本既然意在論其旨統(tǒng)，解其隱義，自然篇幅增大，這是他的注本比之崔譔注本，多出十卷的原因，因?yàn)槊科慕忉尪嗔耍志砭鸵?xì)一些。

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三

郭象的《莊子》注釋是否竊自向秀，這在《莊》學(xué)史上，乃至中國(guó)學(xué)術(shù)史上是一件大公案。楊明照先生縷述曰：“郭象《莊子注》竊自向秀之說(shuō)，始于《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》，《晉書(shū)》遂著之于傳，而高似孫《子略》，王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》，焦竑《筆乘》，胡應(yīng)麟《四部正訛》，謝肇淛《文海披沙》，陳繼儒《續(xù)狂夫之言》，王昶《春融堂集》，袁守定《佔(zhàn)畢叢談》，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》及《簡(jiǎn)明目錄》，陸以湉《冷廬雜識(shí)》，復(fù)相率承之無(wú)異議。疑之者則濫觴于錢(qián)曾《讀書(shū)敏求記》；王先謙《莊子集解》，吳承仕《經(jīng)典釋文序錄疏證》，亦先后為之辨白。然皆鑄詞簡(jiǎn)闊，弗之詳論也。近人劉盼遂乃作《申郭篇》，證以三事，冀雪覆盆；若子玄沈冤，可洗于千載之下焉者。”（《學(xué)不已齋雜著·郭象莊子注是否竊自向秀檢討》）楊先生自述，對(duì)茲案“久入胸次”，乃“弋釣子期解義之見(jiàn)存者，與郭注類(lèi)聚并列”（《學(xué)不已齋雜著·郭象莊子注是否竊自向秀檢討》），加以比較，向秀解義存而郭象沒(méi)有相應(yīng)注釋者凡三十七則不列入。比較的結(jié)果是：在總計(jì)八十九則中，“其與郭注同者四十有七，近者十有五，異者二十有七。辜榷較之，厥同踰半”。楊先生又說(shuō)，劉孝標(biāo)“善于攻繆，博而且精；于《世說(shuō)》紕?wù)`之處，多所糾彈，此獨(dú)存而不論”；“張湛訓(xùn)解《列子》，向、郭并采，而所引向注，與今行郭本互校，十符其八。”楊先生的結(jié)論是：“《世說(shuō)》所載，信而有徵。”“子玄少有才理……。蓋見(jiàn)子期所為解義，窮究旨要，妙析奇致，欲貪其功，以為己力。遂掠美因善，鳩居鵲巢，補(bǔ)闕拾遺，蔦施松上?？v曾自我作故，要亦因人成事，與何法盛之剽郄紹，宋齊邱之攘譚峭，不過(guò)薄乎云爾，存心固無(wú)以異。”（《學(xué)不已齋雜著·郭象莊子注是否竊自向秀檢討》）

《四庫(kù)全書(shū)總目》曾對(duì)比向、郭注，駁斥錢(qián)曾《讀書(shū)敏求記》之謂“世代遼遠(yuǎn)，傳聞異詞，晉書(shū)云云，恐未必信然”之說(shuō)，并詰問(wèn)道：“錢(qián)曾乃曲為之解，何哉？”王叔岷對(duì)此公案也很感興趣，亦著有專文，他右袒錢(qián)曾說(shuō)“不得斥錢(qián)氏之說(shuō)為曲解也”，其理由為：“今據(jù)《莊子釋文》《列子注》及他書(shū)所引，詳加纂輯，得向有注郭無(wú)注者四十八條，向郭注全異者三十條，向郭注相近者三十二條，向郭注相同者二十八條，列此明證，然后知郭注之于向注，異者多而同者少，蓋郭雖有所采于向，實(shí)能推而廣之，以自成其說(shuō)者也，……妄加剽竊之名，誠(chéng)誣人也！”（《莊學(xué)管窺·莊子向郭注異同考》）王叔岷意在為郭象洗脫惡名。然而，王叔岷的計(jì)算方法是錯(cuò)誤的，向有注、郭無(wú)注者四十八條，應(yīng)該像楊先生那樣，不列入。下余六十條，全異者三十條，相近、相同者六十條，占三分之二。因此，郭象的竊名還難以洗脫。

馮友蘭所持的是另一種理由是：“若說(shuō)抄的話，郭象不僅抄向秀，而且抄嵇康，還抄司馬彪。”“他的《莊子注》用后來(lái)的說(shuō)法，應(yīng)該稱為‘莊子集注’。”（《中國(guó)哲學(xué)史新編》第4冊(cè)第133頁(yè)）“集注”的說(shuō)法是欠妥的，因?yàn)榧⑹切枰灰粯?biāo)明原注者姓名的，并且這一說(shuō)法還模糊了郭象的《莊子注》基本上竊自于向秀的事實(shí)。

馮友蘭引《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》劉孝標(biāo)注“聊應(yīng)崔譔所注，以備遺忘”一語(yǔ)中的“應(yīng)”字，為“隱”字（《中國(guó)哲學(xué)史新編》第4冊(cè)第132頁(yè)），明顯不符合原文，馮友蘭未交待所據(jù)為何，亦不知是馮友蘭誤記，抑或是有意改動(dòng)？事實(shí)是，馮友蘭恰恰由此作出了錯(cuò)誤的推論：“向秀的《莊子注》可能來(lái)源于崔譔的《莊子注》。‘隱’是隱括的意思”（《中國(guó)哲學(xué)史新編》第4冊(cè)第132頁(yè)）。

這是為了替郭象竊取向秀注辯護(hù)，而誣向秀的注亦竊自崔譔。王叔岷就說(shuō)得很明白了：“釋文音義中所引崔向本正文相同（與郭本異者）、注文相同之例亦甚多。蓋向秀亦本崔譔之義，述而廣之，與郭象本向注述而廣之者實(shí)同。”（《莊學(xué)管窺·莊子向郭注異同考》）看來(lái)馮友蘭、王叔岷對(duì)上引《晉書(shū)·郭象傳》“向秀于舊注外而為解義”一語(yǔ)的理解是相當(dāng)不夠的。“舊注”與“解義”相對(duì)，顯然“舊注”指的便是訓(xùn)釋音義、標(biāo)出異文之類(lèi)，如果崔譔的《莊子》“舊注”有大量的義理闡發(fā)，則向秀再作“隱解”，就只能說(shuō)是于舊注外“別為解義”，不能說(shuō)是“而為解義”了。王叔岷忽視了向秀的主要貢獻(xiàn)在于“于舊注外而為解義”。在字句訓(xùn)釋上，向秀承襲崔譔注的情況是存在的，故劉孝標(biāo)注稱向秀“聊應(yīng)崔譔所注”也。“應(yīng)”乃“因”之借字。“應(yīng)崔譔所注”者，即謂因承、沿用、依托崔譔所注本是也。問(wèn)題在于向秀為人所稱道的是“解義”。因?yàn)橛羞@樣一種開(kāi)辟性的工作，因此，他在訓(xùn)釋上的承襲，便不為人所計(jì)較了。故王叔岷“獨(dú)加郭象以竊名，不亦冤乎”的話，是對(duì)向秀的貢獻(xiàn)不了解的類(lèi)比之詞，也就是說(shuō)，王叔岷未能明白“舊注”與“解義”之區(qū)別。

馮友蘭又說(shuō)：“郭象注可以包括向秀注；向秀注不能包括郭象注。所以唐朝以后，向秀注和其他魏晉人的注都失傳了。”（《中國(guó)哲學(xué)史新編》第4冊(cè)第134頁(yè)）這話是對(duì)的，但需要補(bǔ)充的是，闡述的原創(chuàng)性是屬于向秀的，“解義”亦即理論闡述的方向是向秀開(kāi)辟的?！稌x書(shū)·向秀傳》稱向秀“發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)，讀之者超然心悟，莫不自足一時(shí)也”?！豆髠鳌芬舱f(shuō)向秀“妙演奇致，大暢玄風(fēng)”。上文已述，《世說(shuō)新語(yǔ)》劉孝標(biāo)注引述了《秀別傳》稱向秀“隱《莊》絕倫”的話。此外，他還引《竹林七賢論》說(shuō)：“秀為此義，讀之者無(wú)不超然，若已出塵埃而窺絕冥。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）從這些記述中可以看出，向秀注出現(xiàn)時(shí)，曾給讀者以強(qiáng)烈的新鮮感以及提升了精神境界的滿足感。

然而，《晉書(shū)》又是如何說(shuō)明郭象注本成書(shū)情況的呢？《郭象傳》沿用了《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》關(guān)于郭象竊向秀注“以為己注”的意見(jiàn)，而《向秀傳》也只是說(shuō)：“惠帝之世，郭象又述而廣之。”所謂“述”，即是說(shuō)他的注大多是對(duì)于向秀注的復(fù)述，或曰敘述，包括直用與化用。而所謂“廣”，則有三層含義：一是他的注中還包括了向秀以外的其他人的注釋，二是他自己也作了一些論述上的展開(kāi)，三是篇目上增加了六篇。

馮友蘭雖確認(rèn)郭象抄了向秀的注，但他還是很肯定郭象此種做法的，稱其“綜合各家，集其大成……成為玄學(xué)發(fā)展的頂峰”（《中國(guó)哲學(xué)史新編》第4冊(cè)第134頁(yè)）。稱郭象的《莊子注》是玄學(xué)發(fā)展的頂峰的說(shuō)法，忽視了玄學(xué)思想此后藉助于佛學(xué)資料的進(jìn)一步發(fā)展；就《莊子注》本身而言，馮友蘭的這一說(shuō)法，抹殺了上文所述向秀在理論闡述上的原創(chuàng)與開(kāi)辟之功。

中華書(shū)局版《晉書(shū)》在《向秀傳》中“述而廣之”后用了逗號(hào)，下連“儒墨之跡見(jiàn)鄙，道家之言遂盛焉”一語(yǔ)。不必細(xì)讀其上文即可知，那個(gè)逗號(hào)應(yīng)改為句號(hào)。也就是說(shuō)，儒墨之跡鄙，道家之言盛的情況，是由上文所述向秀“發(fā)明奇趣”與郭象“述而廣之”共同產(chǎn)生影響的結(jié)果。

馮友蘭為郭象辯護(hù)還舉了一項(xiàng)理由，他說(shuō)向、郭“這兩個(gè)本子卷數(shù)和篇數(shù)都不相同”（《中國(guó)哲學(xué)史新編》第4冊(cè)第130頁(yè)），這是意在劃開(kāi)郭象注本與向秀注本的關(guān)系。其實(shí)，郭象的注本，恰是在崔譔、向秀的本子上，如上文所說(shuō)，增加了六篇而成的。壽普暄對(duì)此曾作過(guò)探索：“《釋文》內(nèi)、外、雜各篇，陸氏以司馬、崔、向、郭諸家音義雜然并列，但可異者，外篇《天道》《刻意》《田子方》，雜篇《讓王》《說(shuō)劍》《漁父》六篇，于崔、向二氏音義一無(wú)所引。……且以此六篇與二十七篇相加，正為三十三篇，與現(xiàn)存之郭本洽合。若然，則此六篇者，即崔、向本所不著，而為郭象增添者乎？”（《由經(jīng)典釋文試探莊子古本》，《燕京學(xué)報(bào)》第二十八期）無(wú)論具體篇目是否確為這六篇，除了假設(shè)存在陸德明所見(jiàn)向秀注本已有散佚這種可能外，那么郭象注本必定是從司馬彪、孟氏這一系列的《莊子》注本中選取了六篇，才能有三十三篇之?dāng)?shù)。由于篇目的增多，郭象將司馬彪本分為內(nèi)、外、雜篇的做法也一并引入，用以部劃區(qū)類(lèi)了。

那么有沒(méi)有可能，郭象是從司馬彪、孟氏這一系列的《莊子》注本中刪減而成三十三篇呢？部分論者即持此見(jiàn)，以為他的三十三篇本就是對(duì)司馬彪五十二篇本進(jìn)行以意去取的結(jié)果。

我以為，此種可能性很小，因?yàn)榧热还笞⒏`自向秀，他自然是以向秀的本子為底本的。如果他是從司馬彪、孟氏這一系列的《莊子》注本中刪減而成三十三篇的，那么，不僅其注本的篇目會(huì)和向秀注本形成較大的區(qū)別，壽普暄所發(fā)現(xiàn)的那種情況就不可能產(chǎn)生，而且他所需要補(bǔ)注的篇目也要多得多。如是，則關(guān)于他的注竊自向秀的議論就不會(huì)傳播得如此久遠(yuǎn)，人們只能說(shuō)他的注部分竊自向秀。

一方面因?yàn)樵谧⑨屔嫌兴鶕駝e與豐富，另一方面也因?yàn)樵黾恿肆恼?，并且采用了?nèi)、外、雜的分類(lèi)，且不論其注釋是否竊據(jù)了他人的成果，郭象的注本還是成為了一個(gè)超過(guò)向秀原注本的讀本。即就內(nèi)、外、雜的分類(lèi)來(lái)說(shuō)，就比內(nèi)、外的分類(lèi)更為細(xì)致，因?yàn)椤肚f子》篇目的增多本是由“為其學(xué)者，各據(jù)聞見(jiàn)而附益之”的結(jié)果。對(duì)于附益篇目的時(shí)代早晚的認(rèn)識(shí)，是劃分外篇與雜篇的依據(jù)。也就是說(shuō)，內(nèi)、外、雜的歸屬，總體上說(shuō)是對(duì)于時(shí)代先后的判定；而所處時(shí)代的不同，正是后學(xué)思想變化的原因。

郭象的注本既然成為了一個(gè)超過(guò)向秀原注本的讀本，那么向秀及其他人的注本就只有遭遇被淘汰的命運(yùn)了。這真是一個(gè)歷史的悲?。涸瓌?chuàng)者失傳，而竊據(jù)者留名。文化傳播的歷史如我在《文學(xué)史新方法論》中所闡明的，乃是一種讀解史，因此，它是不認(rèn)人的，它只認(rèn)被讀解物亦即書(shū)的價(jià)值。而《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》的相關(guān)記載及其流傳，甚至被寫(xiě)入正史，總算是給予了悲劇人物以補(bǔ)償，也將竊據(jù)者釘上了歷史的恥辱柱。在充斥著明搶暗奪、誣陷壓制的殘酷的歷史淘汰中，向秀其實(shí)還不算是過(guò)于不幸。

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