對莊子的注意始于《史記》。據(jù)司馬遷說，國王讓人帶了很多錢去請莊子做宰相，他居然說我寧愿在臟兮兮的小溝里自尋快活。這么個牛人，據(jù)說激動了一代又一代文學(xué)巨匠，其作被魯迅盛贊“汪洋捭闔，儀態(tài)萬方”，讓秦漢以來的一部中國文學(xué)史差不多大半是在其影響下發(fā)展。就為這，有機(jī)會上大學(xué)時我特地選修了先秦的課程，直奔他而去。

　　莊子的時代，各類野心家、陰謀家“……爭于氣力”（韓非：《五蠹》）。“無恥者富，多信者顯”。但這一切都被所謂“仁義”的帷幕遮蔽了起來：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉……”（《胠篋》）

　　莊子不僅看穿了“仁義”的虛偽，同時揭露了“仁義”的殘酷：所謂“仁義”，乃是對人性的扼殺。他十分鄙夷地說：“余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。”（《駢拇》）采取了他所在的那樣一種時代那樣一種社會地位的士所能采取的最積極的處世態(tài)度：不同流合污，不趨附權(quán)貴。同時提出了保持心靈完善不被扭曲、使精神獲得充分自由的法則：物物而不物于物（《山木》）。不管榮辱毀譽(yù)，或進(jìn)或退以順任自然為原則，抱樸而行，恥于周旋俗務(wù)，“……不利貨財，不近貴富，不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯”（《天地》），守持自己的人生信念，執(zhí)著專一。顯示出一種極高的人格美。

　　作為哲學(xué)概念，莊子的“道”包含著兩個方面的意蘊(yùn)，一是超越世俗，二是自然無為。掙脫一切精神桎梏，將自然作為心靈的歸宿。真正體現(xiàn)了“道”的精神的人，把握六氣的變化，游于無窮的境域，就是“搏扶搖而上者九萬里”的大鵬也比不上。大鵬只有乘著風(fēng)力才能飛往南海，“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”（《逍遙游》）。而真正的精神自由是“無所待”的，沒有任何物質(zhì)條件能夠限制。

　　莊子說過許多否定藝術(shù)的話，也說過“彼知顰美而不知顰之所以美”（《天運》），說過“淡然無極而眾美從之”（《刻意》）。他顯然在事實上并沒有排斥美；相反，他把他極力推崇的那種美認(rèn)定為“天地之道，圣人之德”，他所說的“眾美”沒有理由認(rèn)為不包括藝術(shù)美。

　　莊子對美的指斥和對美的推崇，同樣基于他的憤世嫉俗。他指斥諸侯貴族用粗鄙的感官享樂取代精神性審美愉悅，贊賞洞庭之野的“咸池之樂”，說這種大自然在廣漠的原野上奏出的樂章是陰陽的和諧來演奏，日月的光明來燭照的天樂（《天運》）。

　　美是自然之樂。自然是無為亦即無意識無目的的。美是按照這個自然無為的規(guī)律化育而成的自然美，無意識無目的自然而然地達(dá)到美的境界，而且是美的最高境界：“樸素而天下莫能與之爭美”（《天道》）。

　　擺脫了功名利祿縲紲的莊子，心神融化于自然，絕對排斥世俗的目的論，心靈獲得無限自由：“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣！”（《人間世》）

　　從“原天地之美而達(dá)萬物之理”（《知北游》）的邏輯出發(fā)，莊子提出了一系列的美學(xué)主張：

　　一、反對以倫理教化為藝術(shù)的唯一目的而伐害美。莊子指出：因為圣人出現(xiàn)，汲汲于求仁為義，天下就開始迷惑，人心失去樸實。禮樂離異了人的真性情，宣揚(yáng)“仁義”體現(xiàn)禮樂的六律破壞了與天地之德相和諧的色彩和聲音（《馬蹄》）。強(qiáng)調(diào)“不刻意而高”（《刻意》），“覆載天地刻雕眾形而不為巧”（《天道》），大力提倡藝術(shù)的真誠。

　　二、針對儒家理性對心靈活動的箝制，莊子指出并肯定了藝術(shù)直覺的存在和作用。“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛”（《人間世》）。藝術(shù)家有了這樣一種感覺與理智相溶合的超越性的藝術(shù)直覺，才能真正作出自己的美學(xué)選擇。

　　三、強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一。莊子要求“法天貴真，不拘于俗”（《漁父》）：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也”（《漁父》）。

　　莊子是浪漫的。他對自然、對真性情的崇尚，同南方“洞庭之野”的楚文化生氣相通，最典型地體現(xiàn)了與儒家古典主義相對立的充分的浪漫主義。商周文化凝重典實，楚文化則奔放飛躍。正是后者孕育了“寓真于誕，寓實于玄”（清·劉熙載《藝概》）的莊子。“文之神妙，莫過于能飛。莊子……殆得‘飛’之機(jī)者。”（《藝概》）

　　莊子是雄渾的。莊子論美，時常同“大”聯(lián)系在一起：“天地有大美而不言”（《知北游》），天地何其廣大邈遠(yuǎn)，這是最大的美。這似乎成為美的一個法則。這是一種觀念，也是一種度量，一種氣魄。使一切視野促狹，趨炎附勢，營營茍茍于世俗名利者形容卑瑣。

　　莊子是瀟灑的。他“與物為春”（《德充符》），將自己的身心、性情、情感的表達(dá)直接轉(zhuǎn)移到外物，使自己同對象化為一體：“昔者莊周夢為胡蝶……不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？……此之謂‘物化’”（《齊物論》）。莊子并且由此希望別人讀他的文章也應(yīng)該“……得意而忘言。”（《外物》）

　　莊子在自己的生活和藝術(shù)中悠然裕如，一如庖丁解牛（《養(yǎng)生主》）。為人則一任灑脫，卓然自在，不隨流俗俯仰；為文則極盡飄逸，“咸其自取”，如同“天籟”（《齊物論》）。

　　“夫得是，至美至樂也，得至美而游乎至樂，謂之至人”（《田子方》）。至美，恣肆的藝術(shù)表現(xiàn)；至樂，極度的心靈自由；至人，透徹的人生信念。正是這些，使得莊子及其美學(xué)觀在中國真正的藝術(shù)家心目中產(chǎn)生了極為廣大極為深刻的魅力。

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