正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“一帶一路”并非一個(gè)封閉的孤立體系，而是一個(gè)開放的合作體系。“開放包容”“互學(xué)互鑒”——這一植根歷史、面向未來，立足中國(guó)、朝向世界的提法，鮮明體現(xiàn)了“一帶一路”總體設(shè)計(jì)中深厚的歷史情感與文化情懷。

　　當(dāng)今世界，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系日益密切，人與人之間的交往日益活躍。經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多元化的格局日益顯明。和平、發(fā)展、合作、共贏的理念不斷撼動(dòng)舊有的“叢林法則”，成為新時(shí)代的發(fā)展主流。不過，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)的不平衡，尤其是2008年金融危機(jī)的爆發(fā)，激化了全球發(fā)展中的深層次矛盾，進(jìn)一步加劇了地區(qū)間的不平衡態(tài)勢(shì)，導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷，地區(qū)沖突日益增多。“逆全球化”的思潮開始抬頭，恐怖主義、核彈危機(jī)、難民潮等亦在不斷威脅世界和平、發(fā)展和穩(wěn)定的大局。面對(duì)這一系列深刻的矛盾、沖突和問題，人類應(yīng)當(dāng)向何處去？發(fā)展之路在何方？2013年以來，習(xí)近平總書記提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的主張，為世界和人類的未來發(fā)展，提供了一整套“中國(guó)方案”。在剛剛結(jié)束的“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇上，我們看到了這一“中國(guó)方案”在“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的“絲路精神”中大放異彩。中國(guó)有決心、有信心通過“一帶一路”讓“和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝”。這與其說是一條路，不如說是當(dāng)代中國(guó)貢獻(xiàn)給世界的重要哲學(xué)范疇與思想理念——對(duì)話而非對(duì)抗、合作而非博弈、共享而非獨(dú)霸、共贏而非零和。

　　因此，在“一帶一路”的“絲路精神”之中，不僅蘊(yùn)含著中國(guó)深入推進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)一體化的歷史責(zé)任感，同時(shí)也蘊(yùn)含著中國(guó)進(jìn)一步促進(jìn)人類文明進(jìn)步，創(chuàng)建“美美與共”“天下大同”的文化使命感。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“一帶一路”并非一個(gè)封閉的孤立體系，而是一個(gè)開放的合作體系。“開放包容”“互學(xué)互鑒”——這一植根歷史、面向未來、立足中國(guó)、朝向世界的提法，鮮明體現(xiàn)了“一帶一路”總體設(shè)計(jì)中深厚的歷史情感與文化情懷。它一方面建基于對(duì)世界歷史與人類文明的分析省察，另一方面有賴于對(duì)民族歷史與中華文明的反思傳承。

　　文明視野歷史情懷

　　不同文明間的封閉隔閡，阻礙了世界的和平與發(fā)展。僅以第二次世界大戰(zhàn)為例，納粹德國(guó)在面對(duì)不同民族的文化差異，不同種族的文明差異時(shí)，采取了極端手段，引發(fā)了人類歷史上的深重災(zāi)難。德國(guó)思想家哈貝馬斯，在沉痛審視二戰(zhàn)歷史教訓(xùn)之后，指出：要克服現(xiàn)代文明危機(jī)，必須從“以主體為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;以主體間性為中心”。也就是說，要將封閉一元的單文明主體，擴(kuò)展為開放多元的多文明主體。只有在不同文明主體之間的“交往行為”逐漸走向深入之時(shí)，文明的交流對(duì)話才能真正得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，交往的前提，是對(duì)差異性的寬容，對(duì)不同文化歷史的尊重。當(dāng)前，持續(xù)的恐怖主義行為，正以其暴力表達(dá)，威脅著整個(gè)世界的和平與穩(wěn)定。究其根本，仍是西方擴(kuò)張型的文明，未能真正與非西方的文明之間達(dá)成有效的溝通、交流與對(duì)話。文明的隔閡與交流的閉塞，所導(dǎo)致的將是普通個(gè)體的災(zāi)難。正像海明威在《喪鐘為誰而鳴》中所寫，“任何人的死亡都是我的損失，因?yàn)槲沂侨祟惖囊粏T。因此，不要問喪鐘為誰而鳴，它就為你我而鳴”。因此，化解文明沖突的最有效方式，并非以暴易暴，而是在尊重彼此文明差異的前提下，相互理解，相互包容，并在積極的互動(dòng)中，找尋最大公約數(shù)的彼此認(rèn)同。

　　不同文明間的包容互鑒，推動(dòng)了人類的發(fā)展與進(jìn)步。“夫物之不齊，物之情也”。每一種文明都在其復(fù)雜而豐厚的歷史傳統(tǒng)中，孕育出了獨(dú)特的文化精神與文明形態(tài)。這一文明形態(tài)又是由無數(shù)鮮活的生命構(gòu)筑而成。因此，伴隨著人類生命活動(dòng)的變化流轉(zhuǎn)，不同文明注定如同涌動(dòng)的水流一般，相互交匯，相互激發(fā)，進(jìn)而促進(jìn)自身文明的更新重建。例如，在古埃及末期，埃及文明散播到了愛琴海流域，促成了克里特文明的崛起，進(jìn)而塑造了古希臘燦爛的文化。在希臘化時(shí)期，文明的中心轉(zhuǎn)移到了歐亞大陸交界處和兩河流域，促進(jìn)了東西方宗教的融合以及中東文明圈的形成。西羅馬帝國(guó)末期，古希臘、古羅馬的經(jīng)典作品，通過拜占庭流傳到了阿拉伯帝國(guó)。其后阿拉伯世界的翻譯運(yùn)動(dòng)，又使得西方古典文明的輝煌成果在中世紀(jì)得以繼承，為文藝復(fù)興時(shí)代的來臨奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)……不同文明之間的交織融合，打破了單一文明封閉僵化的體系，為人類繪制出了一幅多元文明的絢爛景觀。歷史學(xué)家赫爾德曾指出，人類歷史上出現(xiàn)過很多不同的文化，創(chuàng)造了很多不同的文明，這是人類多元發(fā)展的根本屬性。世界歷史如同一棵枝繁葉茂的大樹，雖則枝干分叉，但是深沒于土壤之中的卻是彼此相連的根系。當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，已經(jīng)讓不同文化傳統(tǒng)中的人，超越了種族、國(guó)家、性別、年齡、階層的障礙，由著共同的文明向往融合在了一起。在聚沙成塔的點(diǎn)滴分享與交流互動(dòng)中，一種根植于多元文化基礎(chǔ)的主體性力量正在不斷生成，一種熔鑄了多元文化特征的嶄新文明樣態(tài)正在不斷形成?？梢哉f，借助信息化的高速發(fā)展，不同文明之間的創(chuàng)造、參與、分享、融合，已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)實(shí)。技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了文明創(chuàng)新，文明間的包容互鑒豐富了人類的本質(zhì)屬性。

　　立足傳統(tǒng)扎根文化

　　現(xiàn)代中國(guó)，既與世界文明同頻共振，亦與古老的文化傳統(tǒng)血脈相連。回望歷史，災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)從來沒有停止過。但是，中華民族每一次都能在廢墟中浴火重生，進(jìn)而延續(xù)與開創(chuàng)生機(jī)盎然的文明形態(tài)。從根本上來說，這源于中華文明對(duì)于世界文明的兼容并包、反思互鑒。由今視之，在五千多年的發(fā)展歷史中，兩次最為重大的文化事件，塑造了中國(guó)多元一體的文明樣貌、促成了中華民族的偉大復(fù)興。其一是公元一世紀(jì)時(shí)印度佛教文化的傳入，其二是近世以來西方現(xiàn)代文化的傳入。

　　對(duì)外來文明的包容涵蓄，塑造了中國(guó)多元一體的文明樣貌。佛教傳入之前的中國(guó)，曾有過一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子、韓非子等大思想家，競(jìng)相爭(zhēng)舸、闡發(fā)言說，共同筑就了中國(guó)文化史上的第一座高峰。其后，佛教文化進(jìn)入中國(guó)，它一方面激活了中國(guó)宗教文化的傳統(tǒng)，另一方面也對(duì)中國(guó)的古典哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。經(jīng)過幾代文人、知識(shí)分子的共同努力，佛學(xué)義理與中國(guó)本土文化得以完美融合。最終，本土化的佛家思想同儒家、道家等中國(guó)傳統(tǒng)思想，一同匯入了中華文明的汪洋大海，構(gòu)成了中華文化的主流。因此，從根本上來說，中華文化絕非一個(gè)封閉的文化體系，而是一個(gè)開放多元的文明體系。其文明內(nèi)核，正體現(xiàn)為儒釋道合一的價(jià)值典范：儒家講入世之理、治國(guó)安邦之道。釋道講出世之理、修身養(yǎng)性之途。此種內(nèi)外交互、身心合一的圓融達(dá)觀，使得中華文明創(chuàng)設(shè)了天下大同的理想境界，并于18世紀(jì)達(dá)到巔峰，被貢德·弗蘭克的《白銀資本》稱為全球的文明中心。

　　對(duì)外來文明的反思互鑒，推進(jìn)了中華民族的偉大復(fù)興。進(jìn)入近世以來，古老的中華文明在世界工業(yè)化的洶涌浪潮中，漸失高位。工具器物層面的疲敝落后，制度文化層面的保守僵化，使得中國(guó)陷入了落后的局面。這一次的文明交匯，不是在異文明之間的惺惺相惜，而是在民族奮起的號(hào)角聲中展開的。背負(fù)著民族復(fù)興的使命，這個(gè)龐大的文明軀體，開始奔赴于救亡圖存與啟蒙更新的復(fù)興之路。一場(chǎng)又一場(chǎng)意欲挽救民族于危亡的變革——戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)……開始在中國(guó)大地上炸響驚雷，迫使國(guó)人睜開雙眼，展望世界寰宇。及至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽煙燃起，中華人民共和國(guó)的宣告成立，這一古老的文明，在幾乎成為一片廢墟的土地之上，再一次實(shí)現(xiàn)了鳳凰涅槃。在社會(huì)主義新中國(guó)的建設(shè)與發(fā)展過程中，我們將馬克思主義思想與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)層面的發(fā)展奇跡。尤其是在近40年改革開放的進(jìn)程中，我們加快了對(duì)外開放的步伐，廣泛吸收借鑒各種優(yōu)秀的文明成果，將其內(nèi)化為現(xiàn)代化的實(shí)踐力量，進(jìn)而在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的低潮期，超越舊有的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，闖出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路?？梢哉f，這個(gè)擁有五千年歷史的文明大國(guó)，在經(jīng)歷了一個(gè)半世紀(jì)的探索跋涉之后，終于成功實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，重歸世界文明大國(guó)之位。

　　源自中國(guó)面向世界

　　展望世界，是為了反觀己身；回顧過去，是為了前瞻未來。我們的歷史、傳統(tǒng)、文化奠立了中華文明的深厚根基，而在與不同文明多層次、多維度、多樣態(tài)的融合交往、吸收借鑒中，現(xiàn)代中國(guó)的文化面貌、發(fā)展路徑才得以不斷呈現(xiàn)。由此觀之，想要推動(dòng)中國(guó)這樣一個(gè)具有悠久歷史、深厚文明的巨型國(guó)家向前發(fā)展，必須要秉持“開放包容、互學(xué)互鑒”的理念，而絕不能自我封閉、固步自封。中國(guó)在歷史上，曾以一種胸懷廣闊、兼收并蓄的天下主義情懷，引領(lǐng)著人類文明的走向。當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展，亦是要在延續(xù)自身文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷吸取“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”的多元文化精神，使其成為我們推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論資源。

　　“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。”文明，就是普照天下的光耀。中華文明的偉大復(fù)興，必須建立在全人類的視野之上；世界文明的更新轉(zhuǎn)化，也離不開中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。“一帶一路”是當(dāng)代中國(guó)為創(chuàng)建“人類命運(yùn)共同體”所貢獻(xiàn)的“中國(guó)智慧”與“中國(guó)方案”。在“一帶一路”的“絲路精神”中所蘊(yùn)含的“開放包容、互學(xué)互鑒”的文化理念，對(duì)于加強(qiáng)不同文明之間的交流對(duì)話、促進(jìn)世界文明的繁榮發(fā)展具有極為深遠(yuǎn)的意義。我們相信，中華民族的偉大復(fù)興，將不僅在于實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化與中國(guó)人民的美好生活，而且在于造福全世界的人民，推進(jìn)全世界的和平與發(fā)展。這樣一種宏闊高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光、深邃厚重的歷史責(zé)任是中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)的使命擔(dān)當(dāng)，更是對(duì)人類前途命運(yùn)的偉大探索。

　　版權(quán)及免責(zé)聲明：凡本網(wǎng)所屬版權(quán)作品，轉(zhuǎn)載時(shí)須獲得授權(quán)并注明來源“中國(guó)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)”，違者本網(wǎng)將保留追究其相關(guān)法律責(zé)任的權(quán)力。凡轉(zhuǎn)載文章，不代表本網(wǎng)觀點(diǎn)和立場(chǎng)。版權(quán)事宜請(qǐng)聯(lián)系：010-65363056。

延伸閱讀