范仲淹是我國北宋時期著名政治家、思想家、文學(xué)家。本文標(biāo)題中的格言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”出自范仲淹的散文名作《岳陽樓記》。這篇散文文辭優(yōu)美，排比工整，敘事、寫景與議論互相融合，不僅給人以美的享受，也能使人受到良好的思想教育。作者通過描繪岳陽樓的景色及遷客騷人登樓攬勝后產(chǎn)生的不同感情，表達(dá)了自己“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸懷與“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高思想和遠(yuǎn)大政治抱負(fù)。它既是我國古代知識分子思想的精華，也成為宋明理學(xué)家追求理想人格的先聲。對推動我國古代廉政建設(shè)有其進(jìn)步作用。

　　早在春秋戰(zhàn)國時期，我國學(xué)術(shù)界就出現(xiàn)過憂樂問題的討論，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的格言深深扎根于中國古老的傳統(tǒng)文化。至于此格言源于哪家學(xué)派，其看法不盡相同。在以往的研究中，曾有學(xué)者認(rèn)為格言源于儒家，其主要依據(jù)是孟子的一段著名論述：

　　“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”（《孟子.梁惠王下》）。他們認(rèn)為范仲淹是把“樂以天下，憂以天下”思想進(jìn)一步發(fā)展為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

　　筆者以為孟子主張“樂民之樂”“憂民之憂”即“憂以天下，樂以天下”，集中表達(dá)了儒家的“仁愛”思想。范仲淹的格言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”則是表達(dá)一種廉政思想。二者雖然均涉及到“憂”和“樂”，文字上相似相近，但內(nèi)容各異。從思想內(nèi)容上看，我以為范氏格言主要是受老子道家思想的影響，其中“后天下之樂而樂”明顯源于道家的廉政思想。

　　《老子》第六十六章中說：“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”就是說，圣人要想統(tǒng)治人民，必須用言辭對人民表示謙下；想要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須把自己置于人民之后。在《老子》第六十七章中又說：“我有三寶持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。”所謂“不敢為天下先，故能成器長”，是指在個人利益上不敢走在天下人的前面，所以能成為萬物的首長。這實際是“欲先民，必以身后之”思想的進(jìn)一步延伸，也蘊含人與自然和諧相處的思想。接著該章中又進(jìn)一步強調(diào)：“今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！”就是說舍棄慈愛求勇敢，舍棄節(jié)儉求奢侈，舍棄退后而求爭先，這是死路一條！這樣老子進(jìn)一步闡述了“欲先民，必以身后之”的重要性，強調(diào)舍此無其它出路。范仲淹提出的“后天下之樂而樂”正是強調(diào)在享樂上“不敢為天下先”，“必以身后之”。這與道家的思想如出一轍，據(jù)此，不難推斷《老子》中的“欲先民，必以身后之”，“不敢為天下先”就是范仲淹“后天下之樂而樂”的思想源頭。不過范仲淹對“不敢為天下先”，“必以身后之”是有選擇的，只局限在享樂方面。而在憂國憂民方面，他旗幟鮮明，力主要敢為天下先，明確提出“先天下之憂而憂”的主張。這是范仲淹對老子廉政思想的完善與創(chuàng)新。范氏格言文字對仗，旗幟鮮明，思想先進(jìn)，與老子廉政思想比，誠可謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

　　范氏格言蘊含我國古代道家學(xué)派的思想精華，也凝聚了幾位圣賢人物的政治智慧與道德情操，是我國思想史、文學(xué)史上的一支奇葩。

　　范仲淹官至參知政事，曾主持慶歷新政，主張刷新政治，為守舊派所阻。后出任河?xùn)|、陜西宣撫史，歷任邠州、鄧州、杭州、青州知州。他一生憂國憂民，為官廉潔奉公，生活極其儉樸，深受民眾愛戴。據(jù)宋史記載：“仲淹內(nèi)剛外和，性至孝。以母在時方貧，其后雖貴，非賓客不重肉。妻子衣食，僅能自充。而好施予，置義莊里中，以贍族人。”“死之日，四方聞?wù)?，皆為嘆息。為政尚忠厚，所至有恩。邠，慶二州之民與屬羌，皆畫像立生祠事之。乃其卒也，羌猷數(shù)百人，哭之如父，齋三日而去。”（宋史卷314《范仲淹傳》）范公為官為人，行為與其文中的格言和轍一致，這對于一個封建社會的官員而言，實屬難能可貴。

　　1939年7月，劉少奇同志在“論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)”的演講中曾引用此文中的格言，把“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神看作共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備的一種素質(zhì)和修養(yǎng)。1943年劉少奇此演講被收入中共《整風(fēng)文獻(xiàn)》。

　　《岳陽樓記》寫于宋仁宗慶歷年間，距今已有近千年的歷史。限于寫作年代，此文難免會有歷史局限性，范氏文中提出的“居廟堂之高則憂其民”誠為可貴，但接下來他又提出“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，帶有明顯的忠君思想，打上了很深的君主制的烙印。當(dāng)然，我們不宜過多苛求于古人，總體來說，此文仍不失為一篇優(yōu)秀散文。習(xí)近平主席最近提出“以人民為中心的憂樂觀”，為古今“憂樂”的討論指明了方向，也畫上了圓滿的句號。

　　中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，對于傳統(tǒng)文化中的民主性的精華，我們需要努力繼承和發(fā)揚。白云千載，世事滄桑。在中華民族偉大復(fù)興的艱苦征途中，時代呼喚精神，社會需要道德，沒有高尚的精神，無法完成民族復(fù)興之重任?；赝麅?yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神依然是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)揚的一種崇高思想境界。

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