《中國(guó)民歌大會(huì)》錄制現(xiàn)場(chǎng) 光明圖片/視覺(jué)中國(guó)

　　“久久不見(jiàn)久久見(jiàn)，久久見(jiàn)過(guò)還想見(jiàn)。”習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講，將一首海南民歌推向世界。這不是中國(guó)民歌第一次展現(xiàn)在世人面前。在兩年前G20杭州峰會(huì)的文藝匯演上，最富盛名的中國(guó)民歌《茉莉花》被以全新方式呈現(xiàn)，一曲《難忘茉莉花》讓與會(huì)各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人驚艷。

　　我們應(yīng)該看到，在文化娛樂(lè)方式日益多樣化的今天，民歌的處境并不樂(lè)觀，許多具有非遺屬性的民歌正在式微。要讓民歌在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的激蕩中煥發(fā)出新的魅力，不能只靠一兩首歌曲流行一陣子，而需要“久久為功”，像海南民歌里唱的那樣，“久久相見(jiàn)才有味”。

　　1、從傳統(tǒng)民歌到新民歌

　　由民眾口口相傳的口頭文化傳統(tǒng)和由知識(shí)階級(jí)傳承的書(shū)寫(xiě)文化傳統(tǒng)，是中國(guó)文化的兩大傳統(tǒng)。文學(xué)人類(lèi)學(xué)家葉舒憲認(rèn)為，傳統(tǒng)民歌出自民間，反映的是民眾的心聲，所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，說(shuō)的正是民眾創(chuàng)作民歌的情況。

　　中國(guó)歷來(lái)是民歌大國(guó)，從《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”、漢樂(lè)府、南北朝民歌、敦煌曲子詞，到明清時(shí)調(diào)乃至當(dāng)代歌謠，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。南京師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心主任陳書(shū)祿說(shuō)，文人作品多為士大夫創(chuàng)作的雅文學(xué)，民歌多為無(wú)聞無(wú)識(shí)的草野之民傳唱的俗文學(xué)。

　　民歌既是民間文學(xué)，也是民間音樂(lè)。新中國(guó)成立后，為促進(jìn)新詩(shī)發(fā)展，在全國(guó)掀起了“新民歌運(yùn)動(dòng)”。改革開(kāi)放后，以新的詞曲風(fēng)格和新的表演方式出現(xiàn)的新民歌綻放出新的魅力，特別是將通俗唱法和民族唱法融合在一起的新民歌，深受群眾喜愛(ài)，《父老鄉(xiāng)親》《珠穆朗瑪》《沂蒙山小調(diào)》等是其中的代表。近年來(lái)，一些新民歌將傳統(tǒng)民歌與時(shí)尚流行元素融合在一起，引起強(qiáng)烈反響。

　　央視《中國(guó)民歌大會(huì)》節(jié)目總撰稿郝婧說(shuō)：“中國(guó)民歌有四十多萬(wàn)首，涉及婚喪嫁娶、生產(chǎn)、勞動(dòng)、家國(guó)歷史的方方面面，在很多少數(shù)民族的生活中，如果不會(huì)唱歌甚至不能生活也不能交流，可見(jiàn)民歌是流淌在一個(gè)民族血液里的?，F(xiàn)在的年輕人之所以覺(jué)得民歌有距離感，我覺(jué)得不是民歌本身小眾，而是提供給民歌的平臺(tái)太少，大家很少能真正地靠近民歌。”

　　2、民歌是動(dòng)聽(tīng)的中國(guó)

　　“民歌是口述的歷史，民歌是動(dòng)聽(tīng)的中國(guó)。”這是《中國(guó)民歌大會(huì)》的宣傳詞。將中國(guó)民歌唱給世界，我們不乏成功的范例。陳書(shū)祿以《茉莉花》（鮮花調(diào)）為例介紹說(shuō)，這首歌在我國(guó)多個(gè)省份都有流傳，意大利作曲家普契尼于1924年完成的《圖蘭朵》中將《茉莉花》曲調(diào)作為該劇的主要音樂(lè)素材之一。顯然，《茉莉花》是具有國(guó)際意義的中國(guó)民歌。民歌的經(jīng)典化離不開(kāi)一定時(shí)代人們的價(jià)值取向，離不開(kāi)一定主體的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度，離不開(kāi)接受主體閱讀、傳播中的新鮮生命力。陳書(shū)祿說(shuō)，中國(guó)民歌的風(fēng)格豐富多樣，但渾厚樸實(shí)、清新自然是中國(guó)歷代民歌主要的美學(xué)風(fēng)格。

　　著名學(xué)者顧頡剛曾說(shuō)：“歌謠、唱本及民間戲曲，都不是士大夫階級(jí)的作品。中國(guó)向來(lái)缺乏民眾生活的記載，而這些東西卻是民眾生活的最親切的寫(xiě)真，我們應(yīng)該努力地把它們收集起來(lái)。”西安音樂(lè)學(xué)院教授王安潮認(rèn)為，以學(xué)術(shù)研究助推原生態(tài)民歌的整理、加工，使其符合現(xiàn)代人的審美情趣，我們也有成功的案例。20世紀(jì)40年代，延安的文藝工作者通過(guò)對(duì)民間故事和民歌進(jìn)行加工改編，創(chuàng)作出經(jīng)典歌劇《白毛女》。他們的改編既保留了民歌的風(fēng)味，又在藝術(shù)技法上對(duì)民歌進(jìn)行升華，這正是這些民歌傳唱至今的重要原因。他認(rèn)為，這些成功案例在今天仍然值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

　　3、讓民歌融入文化生活

　　2017年5月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》，在《綱要》中首次將“音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展”列入“重大文化產(chǎn)業(yè)工程”，從國(guó)家頂層設(shè)計(jì)上明確了音樂(lè)產(chǎn)業(yè)作為新興戰(zhàn)略文化產(chǎn)業(yè)的重要地位。民歌在傳承中華文化基因、弘揚(yáng)中華美學(xué)精神中具有重要作用，應(yīng)借音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的東風(fēng)融入民眾文化生活。

　　2016年，國(guó)家發(fā)展改革委、住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、財(cái)政部聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于開(kāi)展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》。2017年，“音樂(lè)小鎮(zhèn)”迅速成為熱詞。把特色民歌與旅游相結(jié)合，成為音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要路徑。但“音樂(lè)小鎮(zhèn)”的發(fā)展效果究竟怎樣，還需要拭目以待。

　　在中國(guó)民歌產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展過(guò)程中，可以清晰窺探中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)藝術(shù)現(xiàn)代化的歷程。音樂(lè)制作人鄭君勝說(shuō)，從早期的《納西古樂(lè)》《云南映象》到南寧民歌藝術(shù)節(jié)、從CCTV西部民歌大賽到現(xiàn)在的《中國(guó)民歌大會(huì)》，無(wú)不體現(xiàn)了民歌和市場(chǎng)的緊密結(jié)合，這些都是民族音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化的重要時(shí)代印記。

　　隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，數(shù)字音樂(lè)替代了以機(jī)械復(fù)制為主的音樂(lè)存儲(chǔ)載體與傳播媒介，民歌藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化正面臨著互聯(lián)網(wǎng)大潮的沖擊和考驗(yàn)，民歌藝術(shù)產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)需求也愈來(lái)愈強(qiáng)烈。鄭君勝認(rèn)為，在全球化的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大浪潮中，中國(guó)民歌將進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際相結(jié)合、專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)研究與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展緊密相連的發(fā)展。

　　《中國(guó)民歌大會(huì)》節(jié)目總導(dǎo)演鄒為說(shuō)：“要傳承發(fā)展好中國(guó)民歌，創(chuàng)作者要走到田間地頭，去真正感受一方水土。對(duì)于歌手來(lái)說(shuō)，要保持歌唱的地域本質(zhì)，吸收和學(xué)習(xí)本民族、本地區(qū)的民歌文化和民歌知識(shí)，才能更好地把中國(guó)民歌傳承發(fā)展下去。”（記者 郭超）

　　原標(biāo)題：民歌本是源頭水 “久久相見(jiàn)才有味”

　　轉(zhuǎn)自：光明日?qǐng)?bào)


 

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