中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)高世名在文章中提出了藝術(shù)智性這一概念，認(rèn)為需要在科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的新碰撞中重新找到藝術(shù)的位置，去復(fù)興藝術(shù)源發(fā)的創(chuàng)生性的感知、表達(dá)與制作。

　　——編者

　　高世名

　　我們竟然同時(shí)用“數(shù)字時(shí)代”與“圖像時(shí)代”一起命名今天這個(gè)時(shí)代。這奇特的雙重命名，正顯示出今天的數(shù)字虛擬技術(shù)已經(jīng)塑造出最抽象之物與最逼真之物的完美集合，也就是《黑客帝國(guó)》中所謂Matrix的雛形。在這樣一個(gè)時(shí)代，藝術(shù)無(wú)疑有了更多的可能。這個(gè)時(shí)代的新技術(shù)與新經(jīng)驗(yàn)將把我們帶往何方？

　　如何用藝術(shù)智性去聯(lián)通和牽動(dòng)人工智能，是我們這個(gè)時(shí)代需要認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題

　　最近這幾年，人工智能幾乎成為藝術(shù)、設(shè)計(jì)和教育領(lǐng)域最火熱的話(huà)題。其實(shí)，與互聯(lián)網(wǎng)猝不及防的大爆發(fā)不同，我們對(duì)人工智能已有幾乎一個(gè)半世紀(jì)的思考。19世紀(jì)以來(lái)，人工智能就是科幻小說(shuō)和各類(lèi)預(yù)言最為鐘愛(ài)的主題，以至于它占據(jù)著我們關(guān)于未來(lái)的主要想象空間。但它卻窄化了我們對(duì)于未來(lái)的想象，似乎人類(lèi)未來(lái)的主要內(nèi)容就是與機(jī)器人的斗爭(zhēng)。我認(rèn)為，關(guān)于人工智能的討論應(yīng)跳出人工生命的想象，進(jìn)入更加廣闊的天地。歸根結(jié)底，人工智能的發(fā)展不是為了跟人一樣，更不是為了取代人，它有著自己的未來(lái)，多種未來(lái)。

　　另一方面，人工智能通過(guò)運(yùn)算和模擬正在逐漸替代和置換著我們的感受力，它的“無(wú)限算力”也對(duì)人類(lèi)的想象力和創(chuàng)造力產(chǎn)生了巨大的壓力和推動(dòng)力?？傻踉幍氖?，今天的運(yùn)算能力已經(jīng)如此強(qiáng)大，人們卻常常感慨這是一個(gè)貧乏的時(shí)代。在海量記錄與書(shū)寫(xiě)中，我們失去了歷史；在無(wú)窮算力推動(dòng)的“實(shí)時(shí)”與“同步”中，我們失去了現(xiàn)在。社交媒體的狂歡中，我們無(wú)法辨認(rèn)彼此；眾聲喧嘩中，我們聽(tīng)不到存在的回聲。

　　我們共同面對(duì)著數(shù)字時(shí)代的新命題、新挑戰(zhàn)。如何才能將自己操持的技藝與記憶轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的力量、重啟的契機(jī)？作為一個(gè)策展人和藝術(shù)教育者，我愿意樂(lè)觀(guān)地說(shuō)，這或許正是藝術(shù)的使命。

　　因?yàn)?，除了人工智能，我們還有另一個(gè)AI，就是藝術(shù)智性。我相信，隨著人工智能的高歌猛進(jìn)，藝術(shù)智性會(huì)變得對(duì)人的保存與發(fā)展更加重要，對(duì)人之為人至關(guān)重要。所以，如何用藝術(shù)智性去聯(lián)通和牽動(dòng)人工智能？如何以積極的姿態(tài)面對(duì)這兩個(gè)AI對(duì)人之保存與發(fā)展的意義？這是我們這個(gè)時(shí)代需要認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。

　　我們從來(lái)不是自然人，而是技術(shù)化的人、人工化的人。那么，作為技術(shù)化的感官集成的存在，我們?nèi)绾沃谱?、如何?chuàng)造？是否還能保有我們的主體性？欲望和意愿，或許是我們與人工智能的最大差異。人工智能可以寫(xiě)詩(shī)、畫(huà)畫(huà)、作曲，可以在棋盤(pán)上戰(zhàn)勝人類(lèi)，但它目前必須按照程序設(shè)計(jì)寫(xiě)詩(shī)、下棋、作曲、畫(huà)畫(huà)，至少現(xiàn)階段它并不具備做這些的欲望和意愿。19世紀(jì)以來(lái)的機(jī)器人幻想讓我們時(shí)常忘記了——人工智能或機(jī)器人其實(shí)是藝術(shù)作品而非藝術(shù)家。

　　然而，這另一個(gè)AI即藝術(shù)智性究竟是什么？在數(shù)字時(shí)代，在元宇宙的時(shí)代，它有何作用？

　　新技術(shù)建構(gòu)起人類(lèi)的各種假肢，這越來(lái)越龐大的假肢系統(tǒng)正在廢除我們的感受力，割裂我們的身心。未來(lái)人學(xué)的根本困境是感性貧困、身心分離。在此，藝術(shù)或可有所作為。因?yàn)樗囆g(shù)的智性通向一種上手技藝所開(kāi)啟的、從藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的知識(shí)，一種感同身受的知識(shí)，一種創(chuàng)生性的、詩(shī)性制作的知識(shí)，一種身心發(fā)動(dòng)的知識(shí)。藝術(shù)智性所激發(fā)的是一種感性、知覺(jué)的解放狀態(tài)——如果說(shuō)科學(xué)是“通過(guò)知識(shí)獲得解放”，藝術(shù)就是要“通過(guò)解放獲得知識(shí)”。

　　改變生活、改造社會(huì)、創(chuàng)造與批判、社會(huì)參與和烏托邦……現(xiàn)代主義以來(lái)的種種藝術(shù)沖動(dòng)與許諾在今天都受到來(lái)自社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在數(shù)字孿生、加密技術(shù)推動(dòng)元宇宙創(chuàng)世的今天，如何談?wù)撍囆g(shù)創(chuàng)造？在虛擬世界和無(wú)極限思維的愿景中，當(dāng)通過(guò)媒體虛擬技術(shù)可以輕易獲得平行現(xiàn)實(shí)和另類(lèi)世界時(shí)，藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的超越性又意味著什么？

　　美國(guó)建筑師路易斯·康說(shuō)：“人類(lèi)并不需要第五交響樂(lè)，直到貝多芬把它創(chuàng)作出來(lái)，人們才發(fā)現(xiàn)，我們的心靈、人類(lèi)的精神生活從此再不能沒(méi)有它?！蔽沂冀K相信，所有的創(chuàng)造、生產(chǎn)，所有的努力和斗爭(zhēng)，都是為了人的保存和發(fā)展，都是為了讓人更像人。兩個(gè)AI，無(wú)論人工智能，還是藝術(shù)智性，莫不如此。也正因如此人類(lèi)才需要?jiǎng)?chuàng)造，而創(chuàng)造絕不只是生產(chǎn)出差異化的、從未有過(guò)的東西，而是可能世界之創(chuàng)造。

　　藝術(shù)必須要有所創(chuàng)造，而創(chuàng)造是打開(kāi)可能世界的通道

　　如果說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)是人類(lèi)歷史上的又一次大航海，混合現(xiàn)實(shí)就是再一次創(chuàng)世紀(jì)。大數(shù)據(jù)、人工智能、腦科學(xué)、物聯(lián)網(wǎng)所形成的混合現(xiàn)實(shí)，就將是未來(lái)藝術(shù)和設(shè)計(jì)的主要運(yùn)作場(chǎng)域。

　　未來(lái)某個(gè)世紀(jì)的人們，在一次賽博旅行中，邂逅了一片恢宏的墓地，那是“互聯(lián)網(wǎng)第一代”的賽博墓地。我們上下三代人的畢生數(shù)據(jù)和生命信息都儲(chǔ)存在那里，那是數(shù)百億人類(lèi)的數(shù)碼紀(jì)念碑。這是未來(lái)人類(lèi)與“史前文明”的第一次遭遇，在他們眼中，我們現(xiàn)在所謂的“網(wǎng)一代”，其實(shí)是史前文明的最后一代……

　　這是前幾年我為中國(guó)美院策展專(zhuān)業(yè)準(zhǔn)備的一次考試命題。我深信，在數(shù)字時(shí)代，藝術(shù)家需要思考的首要問(wèn)題是——如何為人一生的信息造型？這是新的設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)，也是一種新的造型藝術(shù)——這種藝術(shù)根基于對(duì)混合現(xiàn)實(shí)條件下“數(shù)碼主體”的思考和研究。

　　作為藝術(shù)家的至高典范，列奧納多·達(dá)芬奇首先是一位自然學(xué)家。在他那里，造型是世界觀(guān)意義上的，是為萬(wàn)物造型，為世界造型。對(duì)他來(lái)說(shuō)，科學(xué)和藝術(shù)是一碼事，統(tǒng)一于對(duì)世界的感知和探索。500多年過(guò)去了，今天，我們需要在科學(xué)和技術(shù)新的碰撞中重新找到藝術(shù)的位置，去復(fù)興藝術(shù)源發(fā)的創(chuàng)生性的感知、表達(dá)與制作。

　　藝術(shù)家最終要思考的是——如何在數(shù)字世界里創(chuàng)建一個(gè)屬于自己的空間，一種平行現(xiàn)實(shí)，一個(gè)馳騁想象力的自足的小世界。

　　萊布尼茨最先提出“可能世界”這個(gè)概念。他說(shuō)：“世界是可能的事物組合，現(xiàn)實(shí)世界就是由所有存在的可能事物所形成的組合。有許多可能世界,每一由可能事物所形成的組合就是一個(gè)可能世界?！倍囆g(shù)就是通向可能世界的路徑。中國(guó)古人講究“畫(huà)奪造化”，浪漫主義者要?jiǎng)?chuàng)造“第二自然”，藝術(shù)家的終極夢(mèng)想是構(gòu)造出一個(gè)世界，最偉大的作品也總是帶著某種“世界感”，某種自成一界的氤氳氣象。這樣的作品在我們的現(xiàn)實(shí)世界里是無(wú)法被消化的，因而我們覺(jué)得它是現(xiàn)實(shí)的外掛，宛如我們這個(gè)世界的體外器官。它或者說(shuō)它們，既外在又內(nèi)在于我們的所謂現(xiàn)實(shí)，所以真正的藝術(shù)作品是撬動(dòng)我們這個(gè)堅(jiān)硬現(xiàn)實(shí)世界的阿基米德點(diǎn)。

　　在這個(gè)意義上，或許今天大多數(shù)藝術(shù)都是不合格的。但我還是想說(shuō)——開(kāi)啟可能世界的路徑，是藝術(shù)的一種本質(zhì)面向。藝術(shù)必須要有所創(chuàng)造，而創(chuàng)造是一種發(fā)現(xiàn)、一種開(kāi)啟，是打開(kāi)可能世界的通道。

　　這個(gè)世界會(huì)好嗎？另外的世界是否可能？我希望答案是積極的。因?yàn)樗兴囆g(shù)家都渴望構(gòu)造出自己的世界，那充滿(mǎn)想象力的奇幻的可能世界。在這個(gè)意義上，所有偉大作品都是超拔出現(xiàn)實(shí)之外的另一種現(xiàn)實(shí)，而藝術(shù)史是一份無(wú)限衍生的可能世界的檔案。它們都是異世界的花朵。

　　（作者為中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、浙江美術(shù)家協(xié)會(huì)主席）

　　轉(zhuǎn)自：文匯報(bào)

　　【版權(quán)及免責(zé)聲明】凡本網(wǎng)所屬版權(quán)作品，轉(zhuǎn)載時(shí)須獲得授權(quán)并注明來(lái)源“中國(guó)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)”，違者本網(wǎng)將保留追究其相關(guān)法律責(zé)任的權(quán)力。凡轉(zhuǎn)載文章及企業(yè)宣傳資訊，僅代表作者個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，不代表本網(wǎng)觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)。版權(quán)事宜請(qǐng)聯(lián)系：010-65363056。

延伸閱讀