后世中國，如果有人寫本《歷史長河中的孟子》，一定是很有意思、也很有意義的事情。因?yàn)榇蠖鄶?shù)中國人以為儒家，就是“孔孟”，孔不離孟，孟不離孔。但在歷史長河中哪里有這回事！從漢到唐安史之亂，把孟子當(dāng)回事的人并不多。錢穆說“孟子發(fā)明性善之義，乃中國傳統(tǒng)政治綱領(lǐng)，也即中國傳統(tǒng)文化精神之所依寄”，此話也只能說明、清，而不能及于宋元之前。
孟子論“性善”，同是儒家的荀子就不同意，針鋒相對(duì)地以“性惡”立論。
漢儒不宗孟子，而宗子夏。所謂“詩書禮樂，定自孔子；發(fā)明章句，始于子夏”。把《論語》一句一句拿來注釋的是子夏，沒孟子啥事?？鬃铀篮?，儒分為八，子夏去了魏國西河，做了魏文侯的國師，孔子一語成讖，子夏真做了“小人儒”。在魏國，子夏培養(yǎng)出李悝、吳起，儒家與實(shí)際政治合流，法家漸漸興起。后法家紛紛由魏入秦，助秦統(tǒng)一六國。
漢室興起，董仲舒之儒即子夏之儒。孟子的“性善”論為董仲舒所不取。董子的人性論是“未善”。正因“性未善”，所以需要王教：“性者天質(zhì)之樸也，善者王教之化也。無其質(zhì)則王教不能化；無其王教，則質(zhì)樸不能善。”
隋代之王通，雖然相信“性善”，但他不排佛、道，曰“三教可一”，沒有孟子以辯士自居，勇排“楊、墨”的氣勢和偏狹，為后世儒者所大不喜。雖然他的思想對(duì)盛唐開放的文明有大影響，但后世被二程、朱熹等驅(qū)除出儒家正脈。
安史之亂后，韓愈排佛最力，拿出孟子做后盾。孟子從此從儒家的屋角向正堂移動(dòng)。但韓愈在“人性”問題上并不尊孟，而是步孔子后塵，提出“性有三品”說。
宋代新儒學(xué)興起，孟子先是登堂入室，然后經(jīng)朱熹把《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合為四書，終于“孔孟”合璧，君臨天下。自那之后一個(gè)極奇怪的現(xiàn)象，大多數(shù)儒者都認(rèn)為“孔孟沒而圣人之學(xué)亡”，直到二程、朱熹，淪喪千年的圣學(xué)才得以賡續(xù)。
但二程當(dāng)時(shí)極力抬高孟子，為蘇軾所不喜。當(dāng)年張載之關(guān)學(xué)、二程之洛學(xué)、蘇氏父子之蜀學(xué)三足鼎立。蘇軾一生“疑經(jīng)、辯孟、非韓”，與二程針鋒相對(duì)。以至后來朱熹對(duì)蘇軾攻擊不遺余力，連他的朋友呂祖謙都看不下去，勸朱熹“善未易明，理未易察”，盼望朱熹在學(xué)問上能夠包容些個(gè)。
朱子當(dāng)時(shí)，有陸九淵心學(xué)、呂祖謙史學(xué)與他三足而立，當(dāng)時(shí)還有陳亮的永康“功利學(xué)派”。“儒學(xué)”思想何時(shí)不統(tǒng)一為一，何時(shí)大師就如星空燦爛。
到了大明，雖然朱元璋不喜歡孟子，但因?yàn)橹祆湟患要?dú)大，因此孟子也跟著光照天下。但孟子和告子辯論時(shí)，批評(píng)告子不懂在“心上集義”，徒在事上用工，說要“勿忘勿助”，王陽明就不買賬。王陽明說：“我此間講學(xué)，卻只說個(gè)‘必有事焉’，不說‘勿忘勿助’”。陽明是真尊重孟子，但并非亦步亦趨，而是獨(dú)立思考。
到了清末，儒家的最后一位大師章太炎，他讀《孟子》中孟子和告子關(guān)于“人性”的辯論，得出結(jié)論說，真正有理的是告子，孟子是在徒呈口舌、強(qiáng)詞奪理。
今日中國，與我亦師亦友的江蘇興化市教育局教研室教研員何偉俊先生，效法當(dāng)年錢穆先生以小學(xué)教師研究中國儒學(xué)的榜樣，不妄自菲薄，在工作之余，辛苦筆耕，研究中國傳統(tǒng)。先是出版《論語里住著的孔子》，今日再寫出《孟子的理想國——一位普通教師的〈孟子〉閱讀筆記》。
我讀《孟子的理想國》，感覺何老師和孟子當(dāng)年的學(xué)生萬章、公孫丑等人一樣，是真尊敬孟子，佩服孟子發(fā)明“性善之理”。但何老師不是一般亦步亦趨的庸俗學(xué)生，只會(huì)唱贊歌。在解釋《孟子》時(shí)，每到孟子說得激揚(yáng)處，他一方面說：“老師說得精彩、太精彩了！”然后突然話風(fēng)一轉(zhuǎn)：“老師，現(xiàn)在是21世紀(jì)。老師你這段話精彩當(dāng)然精彩，氣勢如長江大河，但好像不合今日之邏輯學(xué)。”
書中這樣的地方有幾十處，每次看到我都笑出聲來。我設(shè)想，如果孟子能從墳?zāi)估镒叱鰜?，?qǐng)他和他的今世弟子何偉俊先生喝茶辯論，一定非常出彩！我想孟子會(huì)很樂意。誠如王陽明所說：“此道問難愈多，則精微愈顯。”因?yàn)闆]有萬章、公孫丑等人的刺激，孟子的辯才就不可能展現(xiàn)的這么精彩，更不會(huì)有《孟子》這本書。
孟子力排楊、墨，在我看來，也多半找錯(cuò)了對(duì)象。孟子時(shí)，齊、魏相爭，魏國又盛而衰，法家紛紛去魏赴秦，專制的陰云，已在西方興起。而孟子所辯駁者，“楊”乃“保護(hù)私權(quán)”，“墨”乃“民間自保”，他們所維護(hù)的，正是孟子所身體力行的私人講學(xué)，以及學(xué)問自由賴以生存的土壤。排楊、排墨之結(jié)果是“以吏為師”“焚書坑儒”。此后兩千年的中國掛的是“孟子”的羊頭，賣的是“法家”的狗肉。
今日中國，正處在第三次中西交流的關(guān)鍵時(shí)刻，中國傳統(tǒng)如何繼往開來？孔子云：“溫故而知新，可以為師。”何老師讀經(jīng)典，能獨(dú)立思考，推陳出新，極為可貴，正是孔子所贊賞的好老師。
我想，這就是《孟子的理想國》在當(dāng)下中國之意義。（阿信）
? 轉(zhuǎn)自：新華網(wǎng)
版權(quán)及免責(zé)聲明：凡本網(wǎng)所屬版權(quán)作品，轉(zhuǎn)載時(shí)須獲得授權(quán)并注明來源“中國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)”，違者本網(wǎng)將保留追究其相關(guān)法律責(zé)任的權(quán)力。凡轉(zhuǎn)載文章，不代表本網(wǎng)觀點(diǎn)和立場。版權(quán)事宜請(qǐng)聯(lián)系：010-65363056。
延伸閱讀
總編辣報(bào)：賈躍亭真會(huì)回國還債嗎?
