為此，本期推出了三位學(xué)者的短論。“偉大的詩人從來就不是只屬于一個國家，他的光芒必然輻射到世界各地。”卞東波教授不僅提出了這樣一個饒有趣味的文化與學(xué)術(shù)命題，而且以簡潔凝練的筆墨展示了陶淵明“走出去”所結(jié)出的累累碩果，真是令人愉悅和自豪。李劍鋒教授深入揭示陶淵明其人其詩在中國文學(xué)史上逐漸被接受、被經(jīng)典化的過程，即從不入主流到第一流的復(fù)雜歷史過程，這種文學(xué)現(xiàn)象值得人們反思。鐘書林教授則重點彰顯陶淵明其人其詩令人永遠(yuǎn)涵泳不盡的藝術(shù)魅力，特別是古往今來嗜陶者對其人其詩的不同解讀，指出讀陶過程中的“多棱鏡”與“哈哈鏡”現(xiàn)象，即歷代高人雅士都從陶淵明身上看到不同的鏡像，實際是自我鏡像的折射。這三位學(xué)者對有關(guān)陶淵明的文獻(xiàn)都是非常諳熟的，并且已經(jīng)取得了非常突出的學(xué)術(shù)業(yè)績，因此，其理論思考乃是在長期讀陶研陶的過程中逐漸形成的切實體悟，對其文章精義我們應(yīng)當(dāng)給予特別關(guān)注。（范子燁）

 

　　20世紀(jì)以來，西方漢學(xué)界對陶淵明一直有著濃厚的興趣，出版了多部陶詩的翻譯著作和研究專著。我們說陶淵明是西方漢學(xué)界最關(guān)注的中國古典詩人，這絕非夸張、溢美之詞。

 

　　“走出去”的陶淵明

 

　　元代錢選《歸去來辭圖卷》資料圖片

 

　　西方研究陶淵明最早的形式是翻譯陶詩。較早翻譯陶詩的是英國著名漢學(xué)家亞瑟·韋利（ArthurWaley，1889—1966），其所著的《一百七十首中國古詩選譯》（AHundredandSeventyChinesePoems，1918），收入了其翻譯的12首陶詩。美國較早的陶詩譯本是張葆瑚（LilyPao-HuChang）和MarjorieSinclair所譯的《陶潛的詩》（PoemsofT'aoCh'ien，1953），此書以《四部叢刊》李公煥《箋注陶淵明集》為底本，翻譯了所有的陶詩，這可能是最早的陶詩全譯本。而阿格（WilliamAcker）的譯本《陶征士：陶潛的60首詩》（T'aotheHermit：SixtyPoemsbyTaoCh'ien［365—427］，1952）最具有詩味，可能因為阿格是詩人，所以其所譯的陶詩在形式上采用了現(xiàn)代詩的形式。美國著名漢學(xué)家、哈佛大學(xué)東亞系海陶瑋（J.R.Hightower）教授所譯的《陶潛的詩》（ThePoetryofTaoCh'ien，1970）是西方陶詩譯本中較有影響的一部，此書前有海陶瑋所撰的《導(dǎo)言》，向西方讀者介紹了陶淵明詩的特色以及陶集的版本。該譯本除了譯詩之外，還有不少注釋，對詩中的典故和背景加以解釋，對西方讀者理解陶詩有較大的幫助。戴維斯（A.R.Davis）的譯本《陶淵明：他的詩歌及其意義》（TaoYuan-ming，HisWorksandTheirMeaning，1983）是西方規(guī)模最大、也是最有學(xué)術(shù)性的一個譯本。20世紀(jì)90年代以來，美國漢學(xué)界出版了數(shù)部關(guān)于陶淵明的研究專著，使得陶淵明成為美國漢學(xué)界研究最多的詩人。鄺龑子（CharlesYim-tzeKwong）的《陶淵明與中國詩學(xué)傳統(tǒng)：文化身份之追尋》（TaoQianandtheChinesePoeticTradition：TheQuestforCulturalIdentity，1994），主要從魏晉的時代氛圍與陶淵明的詩歌藝術(shù)兩個維度，研究了陶淵明與魏晉玄學(xué)以及陶詩與六朝文學(xué)傳統(tǒng)，特別是與玄言詩之間的關(guān)系。哈佛大學(xué)東亞系田曉菲教授所著《塵幾錄：陶淵明與手抄本文化研究》（TaoYuanmingandManuscriptCulture：TheRecordsofaDustyTable，2005）從手抄本文化的視角，揭示了陶集文本如何因后世讀者的趣味和需要而被重構(gòu)與改造的情況。羅格斯大學(xué)東亞系田菱（WendySwartz）教授的《閱讀陶淵明：陶淵明接受史之范式轉(zhuǎn)變（427—1900）》（ReadingTaoYuanming：ShiftingParadigmsofHistoricalReception［427—1900］，2008）是西方第一部研究陶淵明接受史的專著。本書不但探索了陶淵明在歷代如何被閱讀，而且努力探討其背后的文化機(jī)制，特別是對關(guān)注比較少的明清時代的陶淵明接受史做了探究。美國漢學(xué)界最新一部陶淵明研究專著是加州大學(xué)伯克利分校東亞系的羅秉?。≧obertAshmore）教授所著《閱讀之轉(zhuǎn)輸：陶淵明世界中的文本與理解》（TheTransportofReading：TextandUnderstandingintheWorldofTaoQian［365—427］，2010）。本書認(rèn)為陶淵明是六朝最有“讀者性”的詩人，故從六朝的閱讀傳統(tǒng)，來探討陶淵明的閱讀與其思想以及詩歌的關(guān)系。除了這些專著外，西方漢學(xué)界還有大量研究陶淵明的博士論文和期刊論文。如耶魯大學(xué)東亞系林葆玲（PaulineLin）教授的博士論文《獨立的空間與新的自我》（ASeparateSpace，ANewSelf，哈佛大學(xué)東亞系博士論文，1999）。她在《哈佛亞洲學(xué)報》2009年第1期發(fā)表的《重審應(yīng)璩與陶潛之間的詩學(xué)聯(lián)系》（RediscoveringYingQuandHisPoeticRelationshiptoTaoQian，見筆者中譯本，載南京大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所編《古典文獻(xiàn)研究》第16輯）一文，進(jìn)一步證實了鐘嶸《詩品》關(guān)于陶淵明詩風(fēng)出自應(yīng)璩的論斷。美國印第安納大學(xué)東亞系的倪肅珊（SusanE.Nelson）教授則從藝術(shù)史的角度來切入陶淵明的文學(xué)世界，如其所撰《覺今是而昨非：繪畫中表現(xiàn)的陶淵明的歸隱》（WhatIDoTodayIsRight：PicturingTaoYuanming'sReturn，JournalofSong-YuanStudies28，1998）、《悠然見南山：陶淵明、廬山與隱逸的圖景》（CatchingSightofSouthMountain：TaoYuanming，MountLu，andtheIconographiesofEscape，ArchivesofAsianArt52，2000—2001）、《重訪東籬：陶潛之菊》（RevisitingtheEasternFence：TaoQian'sChrysanthemums，TheArtBulletin，Vol.83，No.3，2001）、《虎溪之橋：陶淵明與中國藝術(shù)中的儒釋道》（TheBridgeatTigerBrook：TaoQianandtheThreeTeachingsinChineseArt，MonumentaSerica50，2002）等論文。她的研究拓寬了陶淵明研究的空間，將陶淵明研究引向了文學(xué)與藝術(shù)交融的領(lǐng)域。

 

　　近年來，我國政府明確提出實施中國文化“走出去”計劃。從西方漢學(xué)界近百年的陶淵明研究來看，陶淵明不但早已“走出去”，而且成了西方漢學(xué)界重要的研究對象。中國學(xué)術(shù)要在21世紀(jì)世界范圍內(nèi)的中國學(xué)領(lǐng)域發(fā)出更多的聲音，必須加強(qiáng)與海外漢學(xué)界的對話，充分借鑒海外漢學(xué)界關(guān)于中國古典文學(xué)研究的新成果。（作者：卞東波，南京大學(xué)文學(xué)院教授）

 

　　轉(zhuǎn)自：光明網(wǎng)