《國粹：人文傳承書》王充閭著北京大學出版社

 

　　可以說，在當代作家中就國學修養(yǎng)而言，很難有人可以和王充閭比較。他不僅是位學問家，更重要的是他對“國粹”的理解和闡發(fā)。所謂“人文傳承”，就是在這種理解和闡發(fā)中實現(xiàn)的。這是對文化傳統(tǒng)的延展，是繼承更是激活。當然，自五四新文化運動始，對“國粹”的爭論至今沒有終結。即便是士階層——傳統(tǒng)或現(xiàn)代知識分子內(nèi)部，關于居與處、進與退、道統(tǒng)與政統(tǒng)的矛盾和選擇，也并沒有完全解決，更遑論面對整個浩大而龐雜的傳統(tǒng)文化了。因此，如何指認“國粹”、如何評價“國粹”，不僅是“文化自覺”，更是一個知識分子的文化擔當。

 

　　中國當代散文家王充閭

 

 

　　王充閭在傳承、闡發(fā)“國粹”的時候，他有一種明確的文化自覺。文化自覺，是費孝通1997年提出的。費先生認為：所謂文化自覺，是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。王充閭的文化自覺，首先在于他“讀史”的方法。他認為：讀史，主要是讀人，而讀人重在通心。讀史通心，才有可能“進入歷史傳統(tǒng)深處，直抵古人心源，進行生命與生命的對話”。而“歷史傳統(tǒng)是精神的活動，精神活動永遠是當下的，絕不是死掉了的過去”。其次是他強調(diào)感同身受，理解前人。他援引法國年鑒學派史學家馬克·布洛赫在《歷史學家的技藝》中的話說：“理解歷史才是歷史研究的指路明燈。”再次是不僅讀人通心，而且要對“作史者進行體察，注意研索其作史心跡，探其隱衷，察其原委”等等。要同“國粹”對話，首先是對待“國粹”的基本態(tài)度，王充閭面對文化傳統(tǒng)的這種自覺，是他能夠?qū)懗銎棋臍v史散文的前提和“秘訣”。

 

　　傳統(tǒng)文化與當代性——評王充閭《國粹：人文傳承書》
 

 

　　《孟母擇鄰》圖片選自《國粹：人文傳承書》

 

　　圖片說明：孟母為教育好幼小的孟子，曾為選擇環(huán)境搬家三次，終于把孟子培養(yǎng)成為一代大儒。后人遂以“孟母擇鄰、孟母三遷、三遷之教、孟母三徙、徙宅、孟母鄰、孟鄰”等典故來頌揚母教有方?；仨腥A民族的歷史，孟母仉氏是最突出的中華賢母形象，是教育子女的賢母典范，被譽為“母教第一人”，至今仍傳為懿范，激勵一代代母親，激發(fā)作為人子的愛心、孝德。

 

　　本書凡四章，分別是“祖先：人生命脈”“人文：生命符號”“河山：文明大地”“傳統(tǒng)：生活智慧”。緒章后講的就是“祖先：人生命脈”。先后對軒轅黃帝開創(chuàng)的人間樂園，對孔子、墨子、莊子、孟子、秦始皇、松贊干布、文成公主、李白、蘇東坡、宋徽宗趙佶、秦良玉、納蘭性德、袁枚、曾國藩等，或是傳說、或是諸子百家、或是帝王、或是重臣、或是文人墨客的書寫。一方面，這些人物幾乎構成了幾千年的華夏歷史，軒轅黃帝創(chuàng)造了人世間的樂園，諸子百家奠定了中國文化的元話語，帝王重臣的豐功偉業(yè)、文人墨客的錦繡文章等，有了他們，我們的文明史才會如此璀璨、光耀人間。另一方面，作家也踐行了他“事是風云人是月”的歷史觀和文學觀，書寫歷史主要還是寫人。但無論寫哪些人、做怎樣的評價，都隱含著作家對歷史、對人生況味的理解。那篇《道家智者》最為典型。他用算術的方式比喻三種人物，即做加法的一類人，做減法的一類人和加法、減法混合用的一類人。儒家、墨家是做加法的，孔子、墨子率先垂范，大禹治水十三年如一日，諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后已，都是典范；也有先用加法后用減法的，如清代袁枚、明代狀元楊升庵、春秋時代的范蠡、漢代的張良、明代的劉伯溫等都是；而終生都做減法的，就是莊子。莊子終生不仕，以快心適志。莊子生活上自甘清苦，心態(tài)上化苦為樂，思想上崇尚自由。莊子的思想多為文人崇尚，那的確是人生理想的境界。但是，人大概也越是缺乏什么也就越凸顯和想象什么。莊子的境界大概是最難實現(xiàn)的，才為歷代文人所向往吧。

 

 

　　“人文：生命符號”，寫賀蘭山巖畫、《周易》、竹林七賢、古詩詞、楹聯(lián)、姓氏、座次等，這些內(nèi)容既有實物，也有文字，既有文人騷客的華章麗卷，也有日常生活的觀念習俗。這些符號是“中國人的根脈，也是中國人特有的引以為榮的生命符號。它滋養(yǎng)著我們的心靈世界，激發(fā)我們的生活勇氣，是中華民族一代又一代生存下去的底氣”。這些符號是只有中國才具有的符號，它支配著我們的生活和情感?！蹲胃窬帧分械那樾挝覀儠r常經(jīng)歷，我們知道這里是有講究、有學問的。但古今“座次”的含義，可能大不相同。作家講述了“鴻門宴”的座次，里面是“玄機”；《陳丞相世家》講的是“以示敬重”；《淮陰侯列傳》講的是謙恭；而《南越列傳》講的則是尊卑了。古代中國講求“禮”，“座次”是“禮”的范疇。所謂“禮儀之邦”，“座次”是具體體現(xiàn)的一個方面。這個禮，和后來費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中講的“差序格局”應該有相近的意思吧。

 

　　“河山：文明大地”和“傳統(tǒng)：生活智慧”，一寫人文地理，一寫生活觀念。寫人文地理，不是觸景生情、借景抒情，而是將空間與時間交錯起來，時間是歷史，空間是存在。空間未變時間在變，時間變了，空間的文化與審美存在也在變化。這種縱橫交錯的聯(lián)想、想象，使同一景觀發(fā)生了奇妙的變化。于是——便有了屬于王充閭的三峽、皖南、同里、退思園、周莊、晉北、涼山、庫爾勒等。對人文地理的書寫，歷史文化仍是主線；寫生活智慧，寫孟母、地域文化、隱士、世襲嫡傳、愛情、科舉等，這些與生活相關的人與事，告知我們的，是生活觀念大于思想觀念。思想觀念處于不斷變化和流動的過程中，但生活觀念是恒?；蜃兓徛?。在充閭先生的敘述中，我們似乎看到了那緩緩流淌的生活河流。

 

 

　　面對浩如煙海的傳統(tǒng)文化，摒棄什么、傳承什么，是一個時代的大命題。當下，求新求變幾乎無處不在。當然，求新求變，是時代的要求，是一個國家民族發(fā)展的要求。但是，求變必須知常，數(shù)典不能忘祖。祖先崇拜、思想文化、人文地理以及生活哲學等，也是歷史學家、思想史家要處理的對象。那么，王充閭的文化歷史散文為什么還有獨特的價值，這就是王充閭散文的文學性。王充閭散文內(nèi)容的豐富性，與《史記》《左傳》《資治通鑒》等中國典籍有譜系關系。這些中國古代典籍是華夏文化的元話語。我們可以將其作為歷史著作來讀，也可以將其作為文學著作來讀，當然，那里也蘊含著中國特有的哲學智慧。王充閭的散文繼承了這一傳統(tǒng)。他的筆下有歷史，有中國哲學的智慧，同時也更具文學性。他談論的是歷史上的人與事，但常常枝蔓開去，或聯(lián)想、或抒情、或狀物，天上人間信馬由韁。既撒得開也收得攏，既鮮活又形象，他深得中國傳統(tǒng)文章神韻和做法。他的文字用“庾信文章老更成”形容，是再貼切不過了。讀充閭先生的文章，也進一步明白了什么是文如其人。充閭先生為人溫文爾雅、和顏悅色，他的修養(yǎng)我輩是無論如何也做不到的，望其項背也難。他的文章給人的感受也不是大開大闔，醍醐灌頂，而是如涓涓細流，沁人心脾。我們在他娓娓道來中潤物無聲地受到感染和滋養(yǎng)，他的知識儲備、講述方式以及對歷史的理解、同情和會心，都給了我們通透、明了的啟發(fā)。（孟繁華）

 

　　轉自：光明網(wǎng)