但是王維曾夫子自道：“當代謬詞客，前身應畫師。不能舍余習，偶被世人知。”可見王維自認為前生是個畫師，今生之所以一不小心成了詩人，乃是誤入歧途的緣故。

 

　　王維的前身

　　王右丞像

 

　　世人對王維詩歌評價很多，對王維繪畫的評價則相對較少。張彥遠在《歷代名畫記》中提到歷代能畫名人時，王維就赫然在列。對于王維的繪畫，張彥遠評論道：“工畫山水，體涉古今”，“清源寺壁上畫輞川，筆力雄壯”。張彥遠曾見過王維繪畫真跡，他說：“余曾見破墨山水，筆跡勁爽。”

 

　　朱景玄《唐朝名畫錄》一書以“神、妙、能、逸”四品品評繪畫，其中“神、妙、能”又分上、中、下三等，王維的繪畫被列為妙品上等。朱景玄對王維評價道：“其畫山水、松石，蹤似吳生，而風致標格特出”，所畫“《輞川圖》，山谷盤盤，云水飛動，意出塵外，怪生筆端”。在朱景玄看來，王維師法吳道子，但在風格上又有所創(chuàng)新。假如說張彥遠對王維的評價突出了一個“雄”字的話，那么朱景玄對王維的評價就突出了一個“妙”字。當然，這里所謂的“妙”，不僅指風格妙，還包括構思妙、運筆妙等多種內(nèi)涵。

 

　　王維繪畫之妙，大家熟知的有“雪里芭蕉”的故事。把夏天的芭蕉和冬天的積雪并置在一起，想落天外，突破了現(xiàn)實的囿限，可謂來于生活又高于生活?；莺樵凇独潺S夜話》中說：“王維作畫雪中芭蕉，詩眼見之，知其神情寄寓于物；俗論則譏以為不知寒暑。”對雪里芭蕉認同與否，在惠洪看來甚至成為衡量一個人雅與俗的標準。另外，能體現(xiàn)王維繪畫之妙的，還有一個“畫石飛去”的美麗傳說。據(jù)元代伊世珍《瑯環(huán)記》記載：“王維為岐王畫一大石，信筆涂抹，自有天然之致。王寶之，時罘罳間獨坐注視，作山中想，悠然有余趣。數(shù)年之后，益有精彩。一旦大風雨中，雷電俱作，忽拔石去，屋宇俱壞，不知所以。后見空軸，乃知畫石飛去耳。憲宗朝，高麗遣使言：‘幾年月日，大風雨中，神嵩山上飛一奇石，下有王維字印，知為中國之物，王不敢留，遣使奉獻。’上命群臣以維手跡較之，無毫發(fā)差謬。上始知維畫神妙，遍索海內(nèi)，藏之宮中。地上俱灑雞狗血厭之，恐飛去也。”這個“畫石飛去”的傳說，有力凸顯了王維繪畫的神奇，可以和張僧繇“畫龍點睛”的故事并臻至美。

 

　　當然，傳說再神奇，也需要現(xiàn)實的佐證和支撐。佐證之一，是王維留下了《山水訣》和《山水論》兩篇論畫文字，較為系統(tǒng)地闡釋了山水畫創(chuàng)作的原則。佐證之二，是王維傳下了畫作。因為世事滄桑，王維傳下來的畫作只有《伏生授經(jīng)圖》和《江山雪霽圖卷》兩幅作品，但是不難從中領略到王維畫藝的高妙?！斗诮?jīng)圖》是人物畫，《江山雪霽圖卷》是山水畫，相比較而言，王維的山水畫影響更大，開創(chuàng)了南宗文人畫的先河。盡管《江山雪霽圖卷》因為存在著一些補筆，有人對作者為王維之說表示疑問，但是日本學者內(nèi)藤湖南經(jīng)研究認為，“沒有補筆修改過的地方應該是王維的真跡”。這幅畫對于研究南宗山水畫具有重要的價值，而董其昌在見到這幅畫之后，“凡三薰三沐，乃長跽開卷”，其虔誠恭敬溢于言表。在《畫禪室筆記》中，董其昌稱贊道：“摩詰所謂云峰石跡，迥出天機，筆意縱橫，參乎造化者。”

 

　　王維篤信佛教，常“焚香獨坐，以禪誦為事”，“前身應畫師”之說，一方面和佛教“三生”信仰有關，另一方面也折射了王維真正的興趣所在。明乎此，當我們在研究王維詩歌的時候，也不要忽視了王維作為畫家的存在。(朱美祿)

 

　　轉自：光明網(wǎng)