《禮記》說：“父子篤（父子相親），兄弟睦（兄弟相睦），夫婦和（夫婦相和），家之肥也。”所謂“肥”，即健康、和諧、融洽之意。在我國先賢看來，每個(gè)家庭成員都有自己的角色，每個(gè)角色都有自己的責(zé)任，所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體。當(dāng)然，家庭之中難免會(huì)有矛盾，這就需要協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)得好，大家都心情舒暢，同心協(xié)力發(fā)展事業(yè)、發(fā)家致富，培養(yǎng)子女健康成長(zhǎng)，這就是“家和萬事興”。

 

　　家庭關(guān)系的重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制之一是孝道。“孝為德之本，百善孝為先。”孝道的基本內(nèi)容是父慈子孝，它在社會(huì)道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。由孝道形成的濃烈家族親情，對(duì)家庭穩(wěn)定乃至社會(huì)穩(wěn)定有著極為重要的作用?？鬃诱J(rèn)為，“子生三年，然后免于父母之懷”，把“孝”的準(zhǔn)則訴諸報(bào)恩的情理。飲水思源、知恩圖報(bào)，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。懂得報(bào)恩是一個(gè)有教養(yǎng)的人的必備品質(zhì)，古今中外概莫能外。中華文化的特別之處在于，它不是像宗教那樣通過教堂而主要是通過家庭來培育這種品質(zhì)。“立愛自親始”“孝弟也者，其為仁之本與”，強(qiáng)調(diào)從報(bào)父母養(yǎng)育之恩開始，再推擴(kuò)到報(bào)師長(zhǎng)提攜之恩、朋友知遇之恩、國家培養(yǎng)之恩等。親情之愛猶如投進(jìn)湖面的石子，蕩開的層層漣漪由近及遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的孝道還要求子孫繼承祖輩的志向、理想及其崇高事業(yè)，弘揚(yáng)祖輩的進(jìn)取精神和堅(jiān)韌品格。這是家族乃至民族發(fā)展后繼有人、興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。

 

　　家庭關(guān)系的另外一個(gè)重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制是夫婦之道。夫婦關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，對(duì)待夫婦關(guān)系的態(tài)度是衡量一個(gè)人乃至一個(gè)社會(huì)倫理道德的重要標(biāo)準(zhǔn)?！吨杏埂酚性疲?ldquo;君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”認(rèn)為君子之道首先體現(xiàn)在夫婦關(guān)系之中，夫婦之道與天地之道是相貫通的。歷史上，男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時(shí)并不明顯，宋明以后問題才越來越嚴(yán)重，這當(dāng)然是需要批判的。但即便在封建社會(huì)，也有許多忠于愛情、富不易妻的真君子。如東漢時(shí)期的宋弘、唐代的尉遲恭，不娶皇族之女，不休患難之妻，“糟糠之妻不下堂”的典故成為千古佳話。漢代隱士梁鴻與其妻孟光相敬如賓、舉案齊眉的故事，更是膾炙人口。這些事例對(duì)今天的中國人仍有很強(qiáng)的啟示和借鑒意義。西方文化有重視個(gè)人自由與權(quán)利、忽視個(gè)人責(zé)任與義務(wù)的傾向，容易造成家庭的不穩(wěn)定。而重視夫婦之道與家庭和諧，則是中華文化的一大優(yōu)勢(shì)。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明：沒有穩(wěn)定的夫婦關(guān)系，就不可能有穩(wěn)定的家庭；沒有和諧的夫婦關(guān)系，就不可能有和諧的家庭。對(duì)傳統(tǒng)夫婦之道進(jìn)行合理揚(yáng)棄，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧也具有重要意義。（郭齊家）

 

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