由蒙秋明等主編的《陽明學(xué)研究新論》（第二輯）日前由江西教育出版社推出。本書在“陽明心學(xué)研究”“陽明后學(xué)研究”“心學(xué)、理學(xué)、氣學(xué)關(guān)系研究”“陽明學(xué)傳承研究”“海外陽明學(xué)研究”“陽明學(xué)研究動態(tài)”等六個方面都表現(xiàn)出新的氣象。彭彥華認(rèn)為，無論是從目的、內(nèi)容還是方法上看，中國文化都可以定義為一種“心文化”，而儒家“心學(xué)”是中國文化最基本的“硬核”。這提出了“心學(xué)”在中國傳統(tǒng)文化中的地位問題。李承貴對“良知”被知識化解釋的狀況展開了考察，認(rèn)為良知知識化解釋動搖了人們信奉“良知”的知識基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致“良知”的淪陷。這提出了如何認(rèn)識與處理人文精神與科學(xué)知識的關(guān)系。樂愛國指出，王陽明推崇陸九淵的“心學(xué)”，并斷定朱熹格致說為“中年未定之說”，晚年則轉(zhuǎn)向陸九淵的“心學(xué)”，現(xiàn)代學(xué)者正是沿著這樣的思路展開朱陸異同研究的。這對心學(xué)、理學(xué)關(guān)系提出了新的思考。錢明考察了陽明心學(xué)在溫州傳播的情形，并將其特點歸納為：溫州籍陽明學(xué)者接受或部分接受了陽明學(xué)說，把王門的學(xué)術(shù)旨趣帶回了家鄉(xiāng)；溫州籍陽明學(xué)者不同程度地受過湛甘泉門人的影響，具有王湛合一的傾向；溫州籍陽明學(xué)者大都具有實學(xué)文化的思想資源，并把心學(xué)與實學(xué)相整合，使心學(xué)實學(xué)化。這提出了陽明學(xué)傳播路徑與方式的問題。

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