●中華文化的創(chuàng)造性和時(shí)代性特征，中華文化的生命力，是我們文化自信的底氣。文化自信的底氣不僅來自傳統(tǒng)的輝煌，而且更有賴于現(xiàn)實(shí)的燦爛。

 

　　●當(dāng)代中國文化自信的底氣，既來自我們傳統(tǒng)文化博大精深的豐富性與和而不同的包容性和創(chuàng)造精神，也來自體現(xiàn)自強(qiáng)不息民族精神的紅色文化的革命性、社會(huì)主義文化的先進(jìn)性和導(dǎo)向性。

 

　　●新中國成立以來，特別是改革開放以來，我們?cè)趫?jiān)持中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度中取得的成就，無比增強(qiáng)了我們文化自信的底氣。

 

　　●中國共產(chǎn)黨把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，以及使之成為國民教育的組成部分提高到國家文化戰(zhàn)略層面，并作為一項(xiàng)各級(jí)黨委政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)的責(zé)任，提高了全國人民傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的自覺性。

 

　　文化自信需要有底氣。文化自信的底氣和文化自信是一體兩面。高度的文化自信，表明我們文化底氣十足；而文化底氣越足，越強(qiáng)化我們對(duì)文化自信的自覺性和堅(jiān)定性。沒有底氣，文化自信是空谷回音的自我呼喊；而沒有文化自信，文化底氣是鏡花水月似有實(shí)無。要強(qiáng)化文化自信，我們一定要弄清我們自信的底氣何在。

 

　　與文化自信相連的自信底氣問題，同樣是當(dāng)代中國具有的重大理論和現(xiàn)實(shí)性問題。它是經(jīng)過近代100多年災(zāi)難后，中國人重建文化自信的理論與事實(shí)依據(jù)。深入研究中華文化自信的底氣，應(yīng)該重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和特質(zhì)，但又要越超文化視域。因?yàn)槲幕孕诺牡讱猓仍趥鹘y(tǒng)文化之中，又在現(xiàn)實(shí)之中，它離不開當(dāng)代中國社會(huì)。中國傳統(tǒng)文化是文化底氣之根，中國共產(chǎn)黨和馬克思主義是文化底氣的中流砥柱，中國特色社會(huì)主義偉大成就是文化底氣的基礎(chǔ)，而正確的文化政策則是維護(hù)文化底氣的制度化保證。只有把文化自信的底氣放在當(dāng)代中國整體環(huán)境中，尤其是放在道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的辯證關(guān)系中，我們才能以新的精神狀態(tài)在中國特色社會(huì)主義新的發(fā)展階段，在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)刻繼續(xù)奮進(jìn)。

 

　　1、文化自信底氣來自中華文化的特質(zhì)

 

　　中華傳統(tǒng)文化是文化自信底氣之根。我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。中華傳統(tǒng)文化在發(fā)展的早期，各種思想學(xué)派精彩紛呈，多角度地體現(xiàn)中華智慧的全面性和豐富性。恩格斯說過：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。”這個(gè)論斷同樣適用于中國傳統(tǒng)文化。中國歷史上思想學(xué)派眾多，各有持論，各有輝煌，雖有差異，但不是彼此隔絕?！兑讉鳌吩疲?ldquo;圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通。”“天下同歸而殊途，一致而百慮。”和而不同，海納百川，中華傳統(tǒng)文化是由各派思想從各種角度切入的關(guān)于宇宙人生、治國理政、立德樹人相異相成的大智慧，取之不竭、常用常新。

 

　　以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是人文文化，它最關(guān)注的是現(xiàn)世而非來世，是人間而非天堂——它是人的文化，而非神的文化。宗教的超越性和神圣性往往引導(dǎo)人們與現(xiàn)實(shí)相脫離，馬克思是極力反對(duì)神性化的文化的，他說，“廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福。要求拋棄關(guān)于自己處境的幻想，也就是要求拋棄那需要幻想的處境”。中國歷來不是政教合一、皇權(quán)與神權(quán)共治的國家。傳統(tǒng)中國的治國理政，立德教民，是依據(jù)思想家的教導(dǎo)和智慧，而非神諭或上天啟示。在中國，戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家和歷代思想家的學(xué)說主要是現(xiàn)實(shí)的智慧，而無關(guān)來世。范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”和張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”體現(xiàn)的都是這種世俗精神、人世情懷。

 

　　中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，并非沒有超越性和神圣性。中華傳統(tǒng)文化把為國家為民族而勇于犧牲作為最高價(jià)值，其自身就包含超越性，即超越個(gè)人的利益，心中有“大我”而不是“小我”；具有神圣性，因?yàn)樗鼞延谐绺叩睦硐牒托叛?，殺身成仁，舍生取義，以身殉道、以身殉國，而不是臨難圖茍免，貪生怕死。中華民族沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒有宗教殉教者、沒有對(duì)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮者的贊美，有的則是對(duì)為國犧牲者的歌頌。屈原的《九歌·國殤》就是對(duì)戰(zhàn)死沙場(chǎng)的勇士們的歌頌，“旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先”“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”。習(xí)近平總書記說過，“中國人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神”。

 

　　中華文化是極具生命力和創(chuàng)造性的文化，一部中華文化史，同時(shí)是一部中華文化思想創(chuàng)造史。在歷史上，歷代都有杰出的思想家從不同方面對(duì)中華文化積累作出自己的貢獻(xiàn)，如積土為山，匯河成海。在中華文化史上，不同時(shí)代各有特色和高峰，人才輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷。各個(gè)時(shí)代都有各自作出突出貢獻(xiàn)的思想家和傳世經(jīng)典文本。至于楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，都是代表自己時(shí)代性的文化珍品。中華文化的創(chuàng)造性和時(shí)代性特征，中華文化的生命力，是我們文化自信的底氣。我們的文化博大精深，歷經(jīng)5000年發(fā)展從未中斷，全賴這種創(chuàng)造力。一種沒有創(chuàng)造力的文化，就是沒有生命力的軀體。尤其處在發(fā)展迅速、風(fēng)云變幻、競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)代世界，一個(gè)國家僅僅擁有豐富的文化遺產(chǎn)而無創(chuàng)造性，不能創(chuàng)造出與時(shí)代相符合的當(dāng)代文化，不會(huì)擁有足以自信的文化底氣。文化遺產(chǎn)是歷史，它代表先人的創(chuàng)造和智慧。一個(gè)民族的文化不僅要源遠(yuǎn)，還要流長；不僅要根深，還要葉茂；不僅要有傳統(tǒng)性，還要有現(xiàn)代性。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化遺產(chǎn)能否保存，能否發(fā)揮它澤被子孫后世的作用，不能只依靠祖先的蔭應(yīng)，而應(yīng)該是后世子孫的繼承、發(fā)展和創(chuàng)造。歷史證明，民族文化遺產(chǎn)無論怎樣豐富，后代都不可能坐享其成。這是北非、西亞曾經(jīng)輝煌的文明古國的當(dāng)代命運(yùn)告訴我們的真理。文化自信的底氣不僅來自傳統(tǒng)的輝煌，而且更有賴于現(xiàn)實(shí)的燦爛。

 

　　中華傳統(tǒng)文化世俗性和家國情懷的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)與升華，以及它的創(chuàng)造性和生命力，在當(dāng)代體現(xiàn)為紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。近百年來體現(xiàn)為革命的紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。紅色文化承載著多少代共產(chǎn)黨人和革命者的心血，無論是昂首闊步帶鐐長街行，或是被暗暗處決，或者是戰(zhàn)死沙場(chǎng)，都是在為理想和信仰而犧牲。這種為國家為民族為人民而犧牲的理想和信仰，是神圣的和超越自我的。紅色文化是用奮斗和鮮血書寫成的有字的和無字的文化。有字的，是先烈們的著作和充滿理想和激情的牢獄書信。像《革命烈士詩抄》和方志敏《可愛的中國》中那些令天地變色、世人淚奔的臨刑高歌的絕命詩；無字的，是革命人民和共產(chǎn)黨人前仆后繼戰(zhàn)斗中所包含的奮斗精神。習(xí)近平總書記非常重視紅色文化。他多次指出，“中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑”“歷史是最好的教科書”，強(qiáng)調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”。而以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，是以人民利益為中心的文化，是為了人民過上最美好生活的文化?？梢赃@樣說，當(dāng)代中國文化自信的底氣，既來自我們傳統(tǒng)文化博大精深的豐富性與和而不同的包容性和創(chuàng)造精神，也來自體現(xiàn)自強(qiáng)不息民族精神的紅色文化的革命性、社會(huì)主義文化的先進(jìn)性和導(dǎo)向性。在當(dāng)代，如果不重視紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化作為中華文化重要構(gòu)成這一現(xiàn)實(shí)，就很難全面理解當(dāng)代中華文化的底氣由何而來。

 

　　2、中國共產(chǎn)黨和馬克思主義是自信底氣的中流砥柱

 

　　在當(dāng)代中國，研究文化底氣問題，絕不能無視中國共產(chǎn)黨作為中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，它在中國處于三座大山壓迫下時(shí)，肩負(fù)起推翻舊中國、建立新中國的歷史使命，其中就為文化重建和復(fù)興提供了可能性；在新中國成立后，它肩負(fù)起全面建設(shè)新中國的歷史使命。中國共產(chǎn)黨不僅發(fā)展經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)國富民，對(duì)國家的發(fā)展和人民的福祉負(fù)責(zé)，還要在實(shí)踐上重建文化自信。毛澤東同志曾經(jīng)預(yù)言：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”十八大以來，習(xí)近平總書記提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，并在“7·26”重要講話中強(qiáng)調(diào)“在新的時(shí)代條件下，我們要進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想”。實(shí)現(xiàn)“四個(gè)偉大”同樣要求實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興。

 

　　近百年的苦難歷史證明，如果沒有中國共產(chǎn)黨，就不可能有重振中華民族和中華文化的有組織的政治力量；沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，就不可能有新中國，就不可能找到重新樹立文化自信的道路。如果中國仍然保持舊的社會(huì)和舊的制度，中國就不可能是現(xiàn)在的中國，就不可能有現(xiàn)在的文化自信的底氣。在研究文化自信底氣問題時(shí)，絕不能無視中國共產(chǎn)黨不僅是中國革命的領(lǐng)導(dǎo)者，而且是文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者，是文化自信底氣的中流砥柱這一現(xiàn)實(shí)。

 

　　社會(huì)上曾經(jīng)刮起小股“民國風(fēng)”，認(rèn)為民國時(shí)期的文化名人代表了中華民族的文化自信和文化底氣。這是一葉障目而不見泰山。從辛亥革命推翻帝制到中華人民共和國成立近40年，是中國由亂到治、由弱到強(qiáng)的社會(huì)大變革的過渡時(shí)期，是一個(gè)混亂而又向前邁進(jìn)的時(shí)期。民國時(shí)期總體上經(jīng)濟(jì)落后、政治專制、教育落后，文盲遍于國中，但由于社會(huì)處于轉(zhuǎn)折時(shí)期，在文化上出現(xiàn)過一些名人。但在一個(gè)落后的中國，極少數(shù)文化名人或曰文化精英，并不能代表當(dāng)時(shí)中國具有文化自信和文化底氣。文化自信的本質(zhì)是民族自信，是整體民族的精神狀態(tài)。我們敬重其中一些人對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)，但僅憑舊社會(huì)極少數(shù)文化精英，而無視中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命勝利和國家重建、社會(huì)重建、文化重建，就不可能懂得當(dāng)代中華文化自信的底氣究竟從何而來。中國共產(chǎn)黨是中國革命的中流砥柱，也是中華文化復(fù)興的中流砥柱。在當(dāng)代中國，黨政軍民學(xué)、東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，是總攬全局、協(xié)調(diào)各方的最高的政治力量。削弱或否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中華民族會(huì)再度喪失文化自信的底氣。辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨。正因?yàn)檫@樣，十八大以來，我們黨高度重視黨建，從嚴(yán)治黨，懲治腐敗，務(wù)必不辜負(fù)全國人民對(duì)黨的信任和期待。

 

　　與中國共產(chǎn)黨不可分的就是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。馬克思主義的指導(dǎo)地位，究竟是有利于創(chuàng)新性發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，還是阻礙中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展？在有些人看來，馬克思主義是西方學(xué)說，是異質(zhì)文化，在中國，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的“文化沖突”不可避免，它是近代中華文化傳統(tǒng)斷裂的根本原因。其實(shí)，就文化而言，馬克思主義的傳入，提供了用科學(xué)態(tài)度審視中華傳統(tǒng)文化，辨別精華與糟粕，正確處理繼承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的科學(xué)態(tài)度，有力反對(duì)文化虛無主義、反對(duì)全盤西化主義和復(fù)古守舊的保守主義，從理論上闡述了中華傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)和可繼承性。毛澤東同志曾提出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)。”十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)如何對(duì)待中華傳統(tǒng)文化作過一系列重要論述。事實(shí)證明，馬克思主義不是貶低中華傳統(tǒng)文化，而是提升中華傳統(tǒng)文化在世界文化中的地位，是中華文化沿著正確方向發(fā)展的導(dǎo)向和推進(jìn)器。

 

　　只要不懷政治偏見的人都可以看到，如果從中國文化生態(tài)中排除馬克思主義，中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展就不可能。如果仍然是對(duì)歷史上傳統(tǒng)的解釋理論和研究方法亦步亦趨，就不可能別開生面，講出新道理、新思想、新體系，形成中華傳統(tǒng)文化研究的新高峰。如果排除馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，當(dāng)代中國將呈現(xiàn)出這樣一幅文化圖景——占統(tǒng)治地位的仍然是帝國主義文化、封建主義文化，或保守的國粹主義和西化主義相結(jié)合的非騾非馬的雜拌文化，而不可能是以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根，并充分吸收西方優(yōu)秀文化的具有中國特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。如果這樣，中國的文化將會(huì)倒退一百年。

 

　　尤其重要的是，馬克思主義在中國的傳播，當(dāng)它被中國化成為毛澤東思想，成為中國特色社會(huì)主義理論時(shí)，就不再是所謂“異域文化”，而是當(dāng)代中國文化最重要的內(nèi)容。中國化的馬克思主義，不僅內(nèi)容是與中國實(shí)際、與中國歷史和文化的結(jié)合，而且就語言風(fēng)格和氣魄而言都具有中國文化的特色。我們只要讀讀毛澤東同志的《實(shí)踐論》《矛盾論》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，讀讀習(xí)近平總書記系列重要講話中的引經(jīng)據(jù)典所顯示的中國風(fēng)格，就能明白它既是馬克思主義的，又是中國的。因此，馬克思主義的指導(dǎo)作用、馬克思主義的中國化，不是外在于中國文化之外的異質(zhì)文化，而是中國當(dāng)代文化的內(nèi)在靈魂和指導(dǎo)思想，是中國傳統(tǒng)文化永葆青春和活力的思想支撐。沒有馬克思主義與中華文化的結(jié)合，在近代西方殖民文化和帝國主義文化的強(qiáng)勢(shì)攻擊下，中華文化很難有文化自信的底氣。

 

　　在研究中國文化自信底氣時(shí)，我們不能忘記構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要性，要充分認(rèn)識(shí)到繁榮和發(fā)展中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，對(duì)增強(qiáng)中華文化自信底氣有著無可替代的作用。沒有現(xiàn)代理論支撐和對(duì)中華傳統(tǒng)文化闡述的參與，對(duì)中國傳統(tǒng)文化精髓的理解往往不易到位，不易得到具有時(shí)代性和科學(xué)性的闡述。中國傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等許多價(jià)值觀念，要使其與現(xiàn)時(shí)代相適應(yīng)，獲得新生命力，必須有相關(guān)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科深入闡述它的內(nèi)容并充分展開有理有據(jù)合乎邏輯的理論論證，而不是停留在高度濃縮的格言式的命題上。

 

　　我們既要充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)闡述作用，又要充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化在構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思想資源和啟迪作用。這兩者是不可分割的。不能因?yàn)榫S護(hù)中華傳統(tǒng)文化的人文特質(zhì)，而拒絕與當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的聯(lián)姻，拒絕承認(rèn)中國傳統(tǒng)人文文化中可以提供包含科學(xué)性的智慧。中華傳統(tǒng)文化博大精深，其中包含極其豐富的符合自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的內(nèi)容。不能認(rèn)為一提中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的科學(xué)性問題，似乎就是否定中華文化的人文本質(zhì)。這種科學(xué)性與人文性絕對(duì)對(duì)立的看法是偏頗的。把中華文化的人文性緊鎖在“袖手論道”“空談心性”范圍內(nèi)，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精髓的誤讀。

 

　　中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，不僅要立足中國實(shí)際，面對(duì)當(dāng)代中國問題，而且應(yīng)該充分利用中華傳統(tǒng)文化的思想資源和歷史上的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。無論是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義法學(xué)、馬克思主義史學(xué)理論、馬克思主義政治學(xué)或社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、人口學(xué)，都可以從中國傳統(tǒng)文化中吸取智慧和啟發(fā)。中國哲學(xué)中包含豐富的唯物主義和辯證法思想以及關(guān)于人和人性的探索；中國經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)說思想史、中國法制史和司法實(shí)踐史、中國政治制度史和歷代治國理政學(xué)說，以及著名思想家著作中與上述學(xué)科的相關(guān)論述和歷史上的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，都可以通過批判地總結(jié)、吸收和改造，成為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思想資源。構(gòu)建當(dāng)代中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，如果割斷它與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系，只能永遠(yuǎn)當(dāng)西方相應(yīng)學(xué)科的理論和話語的搬運(yùn)工，具有中國特色的本土化的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就難以建立。

 

　　以馬克思主義為指導(dǎo)，是中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)特征。以馬克思主義為指導(dǎo)，從世界觀和方法論來說，就是堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義。哲學(xué)基本問題和唯物主義與唯心主義的區(qū)分，是有關(guān)世界本體和認(rèn)識(shí)來源及標(biāo)準(zhǔn)問題，而不是到處可貼的標(biāo)簽。從來沒有一個(gè)馬克思主義哲學(xué)家把它作為文化劃分的標(biāo)準(zhǔn)，說某個(gè)民族文化是唯心主義的文化，某個(gè)民族文化是唯物主義的文化。

 

　　歷史上哲學(xué)家的歷史地位和對(duì)文化的貢獻(xiàn)，不是簡單由唯物主義和唯心主義區(qū)分來定位的，而決定于它的體系中包含的哲學(xué)智慧。列寧曾經(jīng)說過：“聰明的唯心論比愚蠢的唯物論更接近于聰明的唯物論。”掩埋在泥土中的珍珠仍然是珍珠。唯心主義辯證法大師黑格爾就比舊唯物主義尤其是比庸俗唯物主義對(duì)人類思想貢獻(xiàn)大得多。正如同舊唯物主義尤其是庸俗唯物主義的錯(cuò)誤，并不在于它是唯物主義，而在于它在唯物主義名義下包裹著的哲學(xué)缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。“朱子學(xué)”和“王學(xué)”都是具有國際性影響的學(xué)說。在當(dāng)代中國，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)對(duì)人作為人的道德教化和修身養(yǎng)性，提供了一種具有中國特色的“修養(yǎng)論”和“工夫論”，有助于人的主體性確立和道德素質(zhì)的優(yōu)化。這是繼承儒家哲學(xué)重視“成人之學(xué)”，培養(yǎng)理想人格的哲學(xué)的一貫傳統(tǒng)，而“致良知”和“知行合一”又是新的發(fā)展。但我們不能把程朱理學(xué)或陸王心學(xué)的命題無限地外推，把它從道德和人格的“修養(yǎng)論”和“工夫論”變?yōu)?ldquo;宇宙論”和“認(rèn)識(shí)論”，把“理一元論”和“心一元論”置于馬克思主義的辯證唯物主義之上。

 

　　3、中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的成就是文化自信底氣的基礎(chǔ)

 

　　在當(dāng)代中國，中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信是相互依存和相互促進(jìn)的。我們要在它們的相互關(guān)系中研究文化自信的底氣。文化自信是最持久和最深厚的自信，它起精神支撐作用，貫穿于道路、理論和制度的自信之中。但我們也應(yīng)該看到，中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度的成就，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，極大地增強(qiáng)了文化自信的底氣。

 

　　新中國成立以來，特別是改革開放以來，我們?cè)趫?jiān)持中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度中取得的成就，無比增強(qiáng)了我們文化自信的底氣。習(xí)近平總書記說：“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。”的確，中國道路、中國理論、中國制度的偉大成就，無比增強(qiáng)中國人文化自信的底氣。一個(gè)處于半殖民地半封建社會(huì)的中華文化，與一個(gè)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體、和平發(fā)展中的中華文化相比；一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后不斷挨打，處于世界邊緣時(shí)期的中華文化，和日益走向世界政治舞臺(tái)中心的中華文化相比，哪個(gè)更具文化自信的底氣，這是不言而喻的。國家的強(qiáng)大、民族的復(fù)興，是文化底氣的經(jīng)濟(jì)、政治支撐?？梢詳嘌?，隨著2020年全面小康社會(huì)的建成和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，中華文化自信的底氣會(huì)不斷提升。

 

　　當(dāng)年，德國學(xué)者斯賓格勒在《西方的沒落》中，為什么對(duì)文化抱著一種悲觀主義態(tài)度呢？因?yàn)槲鞣轿幕臎]落，其實(shí)是西方資本主義制度開始沒落的映射。資本主義制度在幾百年的發(fā)展史中，對(duì)人類作出了重大貢獻(xiàn)，但它逐漸走過了輝煌鼎盛時(shí)期。斯賓格勒的文化悲觀主義其實(shí)是西方社會(huì)的資本主義制度開始走向沒落的一種預(yù)言。文化的活力不可能離開社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度的支撐。中華文化自信的底氣，正在于中國道路向世界貢獻(xiàn)的現(xiàn)代化的新方案、新式的人民當(dāng)家作主的民主制度以及不同于西方“普世價(jià)值論”“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”的社會(huì)發(fā)展理論。

 

　　當(dāng)然，中國特色社會(huì)主義道路正在往前走，還需要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；中國特色社會(huì)主義理論體系，要永遠(yuǎn)保持與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)；中國特色社會(huì)主義制度需要在實(shí)踐中不斷完善；我們還存在不少社會(huì)問題需要解決，需要不斷深化改革。中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新的發(fā)展階段，處在全面建成小康社會(huì)的決戰(zhàn)時(shí)刻。隨著中國特色社會(huì)主義建設(shè)不斷取得新成就，我們文化自信的底氣將會(huì)進(jìn)一步提升。

 

　　4、文化政策是增強(qiáng)文化自信底氣的制度化保證

 

　　無論是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)，都需要正確的路線和政策。文化建設(shè)也是一樣。文化建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使我們對(duì)制定正確文化政策的急迫性和重要性有深切的體會(huì)。因?yàn)閳?zhí)政黨如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，實(shí)行什么樣的文化政策，對(duì)于能否正確處理文化自信中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系至關(guān)重要。

 

　　從理論上來說，無產(chǎn)階級(jí)對(duì)待民族文化傳統(tǒng)與資產(chǎn)階級(jí)相比更具科學(xué)態(tài)度、更具寬闊的眼界和胸懷。當(dāng)年資產(chǎn)階級(jí)革命的啟蒙主義先驅(qū)，在繼承和吸收古希臘羅馬的人文主義方面發(fā)揮了重要作用。但隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，資產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，他們最感興趣的不再是文化傳統(tǒng)，而是證券交易所和利潤，是對(duì)職位與收入的擔(dān)憂和極其卑鄙的向上爬的思想。恩格斯在歷數(shù)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)待傳統(tǒng)文化的不屑態(tài)度后說，“德國工人運(yùn)動(dòng)是德國古典哲學(xué)的繼承者”。

 

　　當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)還處于被統(tǒng)治地位時(shí)，繼承民族文化傳統(tǒng)只能是一種理論，而不可能是一種現(xiàn)實(shí)的政策。中國共產(chǎn)黨從自身經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到，傳承和發(fā)展自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能只停留在理論上，必須變成一項(xiàng)具有理論性和約束性的國家政策，由全黨和全社會(huì)各相關(guān)機(jī)構(gòu)共同實(shí)行。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，就表明我們國家對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展重要性與迫切性的認(rèn)識(shí)提到一個(gè)新的高度?！兑庖姟穼?duì)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要意義、基本原則、總體目標(biāo)、保障措施以及如何把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入整個(gè)國民教育體系、如何保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)等，都有明確而具有指導(dǎo)意義的規(guī)定。中國共產(chǎn)黨把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，以及使之成為國民教育的組成部分提高到國家文化戰(zhàn)略層面，并作為一項(xiàng)各級(jí)黨委政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)的責(zé)任，提高了全國人民傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的自覺性。堅(jiān)決執(zhí)行這一政策，有助于提高文化自信的底氣。

 

　　中華文化的豐富性及其創(chuàng)造性發(fā)展，是中華文化發(fā)展上的客觀現(xiàn)實(shí)。文化自信和文化底氣問題是對(duì)中華文化的歷史唯物主義分析。這是一種超越純文化的角度，對(duì)當(dāng)代文化自信和底氣問題置于社會(huì)的總體性分析。這種分析方法比單純就文化談文化自信，更會(huì)令人信服地認(rèn)識(shí)到，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和以馬克思主義為指導(dǎo)、中國特色社會(huì)主義制度的建立和改革，對(duì)文化自信底氣的增強(qiáng)具有重大的價(jià)值和意義。