古人論詩，講究“曲”和“幽”，即所謂“曲徑通幽”，“隱幽微妙”。曲折隱幽能擴大詩的內涵，提升詩的趣味，增強詩的魅力。

　　所謂曲折隱幽，通常情況下，指的是表達曲隱，情思幽深，內容含蓄，用語微妙。然而，在詩歌中，還存在另一種“曲折”“隱幽”現象，就是詩語蘊含了貌似舛錯而實不舛錯的意義，構成理解上的反復折繞，從而表現出一種特有的藝術趣味。如有首叫作《黃梅詩》的詩歌，在吳越一帶口頭相傳，引起文人們的說是論非。這詩的內容是：

　　一樹黃梅個個青，

　　打雷落雨滿天星。

　　三個和尚四方坐，

　　不言不語念真經。

　　初讀此詩，在讀而不思的片刻工夫中，憑直覺，感到它蠻有意思，一氣通貫，且有韻致。詩寫出了特定時期的特定景象：初夏季節(jié)，清凈的寺院中，一棵巨大的黃梅樹上，長滿了青青的梅子。夜晚，一陣暴雨后，天晴了，碧空如洗，滿天繁星。幾個和尚，各居一方，念念有詞，領悟真經的博大內涵，似乎進入了空寂的神秘境界。

　　但是，再細一想，這四句詩，句句處于矛盾狀態(tài)，難以自圓其說。

　　何以見得呢？從字面看，既是“黃梅”，怎么不“黃”而“青”？既是“打雷落雨”，何來“滿天星”？如果用雨后解釋，顯得太牽強。三個和尚，焉能“四方坐”？既是“念”，該有聲，怎么又“不言不語”呢？正是從這個視角看，這詩就陷入悖論之中，成為“邏輯矛盾”的典型例證。彭漪漣《古詩詞中的邏輯》一書就此寫道：“第一句包含‘黃梅是黃的’和‘黃梅是青的’兩個互相矛盾的命題；第二句包含‘天空無星’（打雷下雨時天上是無星的）和‘滿天空有星’兩個互相矛盾的命題；第三句包含‘三個和尚只能坐三方’和‘三個和尚坐了四方’兩個互相矛盾的命題；第四句包含‘三個和尚無言無語’和‘三個和尚念真經’（有言有語）兩個互相矛盾的命題。”正是這種悖謬，給人這樣一種感覺，就是它同民間流行的“顛倒歌”相差無幾，故意制造一種悖理和荒唐。“顛倒歌”采用“故錯”手法，有意把事物說反，以突出幽默諧噱之味。如“東西路，南北走，出門碰上人咬狗。拾起狗來砸磚頭，又被磚頭咬了手。老鼠叼著貍貓跑，口袋馱著驢子走。”把事物之間正常關系顛倒過來?！饵S梅詩》雖沒有顛倒事物的關系，但卻有意制造矛盾，極力突出一種調皮、調侃的味道。

　　當我們繼續(xù)深究的話，就會發(fā)現，問題還不能就此而止。筆者經反復思量，發(fā)現這詩中的“矛盾”，僅僅是字面義，內義并沒有“矛盾”，可以自圓其說。換言之，《黃梅詩》的四句，完全可以找到不悖理、不矛盾的解釋。悖理、矛盾，只是有意設置的“障眼法”而已。

　　何以見得呢？“一樹黃梅個個青”，是說那果實，名為“黃梅”，未黃時個個呈現青色。黃梅是植物的名稱，青的時候也叫黃梅，稱青梅則成另一外的意思了。正如紅豆在未紅的時候，就可以稱為紅豆的道理一樣。“打雷落雨滿天星”，是說雨天梅樹如傘，籠蓋于天空，樹下人仰面看時，含露的青梅在閃電照耀下，如同滿天繁星。“三個和尚四方坐”，其中奧秘在于隱含了“招提”一詞。“招提”，梵語，義為“四方”國。宋明時期，“四方”一詞，代稱民間寺院。在這句詩的特定語境中，“四方”不是指方位，而是代指“招提”——寺院。“不言不語念真經”，是指用來心念，即默念，不發(fā)聲。前兩句反映雷雨天梅樹景象，后兩句表現僧人于雷雨天專意念經的情景（突出“雷打不動”的意思）。

　　經此解釋，字面矛盾，已不復存在?？梢娺@首詩構思精妙。

　　“一樹黃梅”詩，因在民間流傳，故有多種版本，另有“一樹黃杏”“陰天下雨”“無言無語念真經”等說法，但所述內容相同。有人謂此詩系僧偈，產生于北宋末年。方令子《峪村千佛寺圓寂石記》記載：北宋末年，金兵侵犯。一高僧南下布道。其弟子夢觀音吟偈：一樹黃梅各個青， 陰天下雨滿天星，三個和尚四面坐，不言不語念真經。翌日，起身尋師。數年后，至一山，見師微閉雙目，笑而不言。遇樵夫，詢知此地為子午谷善果山。遂開山造廟。廟宇未成，北宋亡。及佛寺竣工日，金人云集，深感罪孽之重，始釋屠刀云云。

　　上述所記，顯然出自傳說。然而詩不失巧思獨用，頗具匠心。初讀給人直覺的美感，審思發(fā)現其中的舛誤，細意考究則可消除字面的矛盾。這種一波三折的反復，顯示了《黃梅詩》的曲折隱幽之妙。

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