如果我們想了解某地的自然景觀和人文歷史，今天的第一選擇可能是上網(wǎng)搜索。在沒有百度、谷歌的時代，人們有沒有什么方法來了解天下四方的概況呢？有，那就是方志。方志就是地方文獻(xiàn)的記載，內(nèi)容兼含地理與歷史，形式包括圖像和文字。

民間方志收藏者陳占良收藏的部分方志。資料圖片

常州方志館 資料圖片

　　古代的方志全面記載了某一地區(qū)自然和社會的所有信息：地域范圍、機(jī)構(gòu)設(shè)置、古今變遷、人口、自然資源、名勝古跡、氣候災(zāi)害、文化教育、歷史名人、宗教風(fēng)俗等，幾乎無所不包。這些內(nèi)容條目是否有點熟悉？不錯，這就是古代的百度百科。所謂“秀才不出門，能知天下事”，靠的就是這種圖書。因為內(nèi)容包羅萬象，司馬光甚至稱之為“博物之書”。很多方志都附有圖錄，說它等于谷歌地球＋百度百科，并不夸張。

　　方志更是地方和國家的賬本，體現(xiàn)其對自然和歷史資源的掌控。基本上有了國家，有了解國家地理和社會狀況的需要，就有了方志。戰(zhàn)國時期的《周禮》已經(jīng)出現(xiàn)“方志”一詞，屬于司徒的職掌?！吨芏Y·地官·大司徒》記載：“大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國。以天下土地之圖，周知九州之地域、廣輪之?dāng)?shù)，辨其山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之名物。”

　　方志大略有三大源頭：圖籍、地方史和地理書。唐劉知幾《史通》所論秦漢雜記十流，也是“郡書”“地理書”“都邑簿”三類與方志關(guān)系最密切。圖籍就是地圖與戶籍冊書。圖書結(jié)合，就能知道地理險隘、人口戶籍。有了這些關(guān)鍵性的數(shù)據(jù)，才能談得上實際統(tǒng)治。真正是一圖在手，天下我有。

　　荊軻為了能見到秦王，就拿了燕國督亢之地的地圖進(jìn)獻(xiàn)?？赡軟]有相關(guān)說明性的冊籍，所以荊軻親自為秦王解說，才有后來圖窮匕見的故事。蕭何入關(guān)中，也是先取這類圖書，最后協(xié)助劉邦攻取天下。到了漢末，張松獻(xiàn)圖，劉備才開始著手奪西川。在交通和信息都相對閉塞的古代，這些圖籍相當(dāng)重要。

　　從方志到總志

　　先秦時期，不僅有孔孟、老莊、韓非等辨析倫理的賢哲，也有將視野投向大地山川、仰望宇宙星辰的“思想者”?！队碡暋酚涊d了大禹勘定天下為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州，還評論了各州土地人民的特點?！渡胶＝?jīng)》也反映了這一時期的山海想象，成為后世很多神話的來源。想象瑰麗的屈原，可能正是此書的忠實讀者。

　　戰(zhàn)國的鄒衍在哲學(xué)上提出“陰陽五行”說；在時間維度上，有“五德終始”的歷史觀；空間上，有大小九州之說，稱天外有天，海外有海，華夏之地僅占天下八十一分之一。以當(dāng)時的諸侯國疆域和地球表面積計算，還真有些八九不離十。沒有現(xiàn)代測量技術(shù)，他是怎么做到的？難道又穿越了？

　　一定意義上，地記是疆域開始固定的表征。迂遠(yuǎn)之說終究離現(xiàn)實太遠(yuǎn)，人們逐漸將視線從宇宙投向大地。十二星次與九州分野的劃分將天空與大地連為一體，先民們終于可以安心地關(guān)注身邊的現(xiàn)實世界了?！端鍟?middot;經(jīng)籍志》記載，光武帝劉秀建國，“始詔南陽撰作風(fēng)俗”。從東漢直至魏晉南北朝時期，各地“耆舊傳”“風(fēng)俗記”，“水道記”紛出，當(dāng)時多稱“地記”，可算是早期方志。也有人將《越絕書》《吳越春秋》《華陽國志》看作最早志書。梁啟超就稱反映西南地區(qū)概況的《華陽國志》為“方志之祖”。

　　隋唐以降，全國性的方志修纂漸成常態(tài)。編修的方法基本都是先修一地的方志，再匯總為全國性的總志。

　　唐宋時期的方志多稱圖經(jīng)或圖志，有圖，也有文字說明。按照《隋書經(jīng)籍志》的說法，系統(tǒng)修志始于隋煬帝。隋煬帝很忙，但再忙也沒落下對圖書文獻(xiàn)的整理。隋大業(yè)年間，詔令全國各郡“條其風(fēng)俗物產(chǎn)地圖，上于尚書”。全國性的有《諸郡物產(chǎn)土俗記》《諸州圖經(jīng)集》等。虞世基等重修的《區(qū)宇圖志》內(nèi)容多達(dá)1200卷，可謂詳備。

　　唐人上至皇帝，下至百官士子，都非常重視圖經(jīng)。德宗規(guī)定各州府每3年或5年一造圖經(jīng)，上報朝廷。當(dāng)時，還出現(xiàn)了專門以方志名家的丞相賈耽。他纂修的《隴右山南圖》，非常注重比例尺的精確性。為了避免很多地理盲對古今地名傻傻分不清的情況，又用朱墨加以區(qū)別。是不是很眼熟？不錯，這種方法我們今天還在使用。值得一提的是，此書是為唐王朝收復(fù)被吐蕃占據(jù)的隴右地區(qū)準(zhǔn)備的，算是與朝廷需求關(guān)系密切的重大攻關(guān)項目。

　　唐代對后世影響最大的方志集，要數(shù)李吉甫的《元和郡縣圖志》。該書對大唐四十七鎮(zhèn)，每鎮(zhèn)一圖一志，詳載州縣、道里、戶口、貢賦等，連目光挑剔的四庫館臣都稱贊“體例最善”?？上纤螘r圖亡佚，只好改稱《元和郡縣志》。

　　作為和唐宗并稱的宋祖，在修志方面也毫不含糊。張國淦《中國古方志考》稱：“方志之書，至趙宋而體例始備。”宋太祖國初下詔“遇閏歲造圖以進(jìn)”（《宋史·職官志》）。真宗時所修《祥符州縣圖經(jīng)》居然達(dá)1500余卷；神宗時修《元豐九域志》，徽宗為此還專門設(shè)置“九域圖志局”。北宋太平興國年間樂史編《太平寰宇記》，首開方志人物、藝文之例，又增加土產(chǎn)、風(fēng)俗、人物、姓氏等內(nèi)容，可算是第一部定型的方志。這一時期的方志文字內(nèi)容漸多，圖漸居于次要地位。

　　唐宋時期的圖經(jīng)方志記載詳細(xì)，是為官做宰、居家旅行的必備利器。呈送圖經(jīng)也是各地接待新到任官員，匯報地方情況的重要方式。張籍送鄭尚書赴廣州，想象他到任之后“海北蠻夷來舞蹈，嶺南封管送圖經(jīng)”。

　　唐人還用圖經(jīng)作導(dǎo)航地圖和旅游手冊。韓愈路過韶州，提前向地方官借圖經(jīng)，準(zhǔn)備“攻略”。“曲江山水聞來久，恐不知名訪倍難。愿借圖經(jīng)將入界，每逢佳處便開看”（《將至韶州先寄張端公使君借圖經(jīng)》）。手冊上景點太多，忙不過來，有人感嘆“武陵嘉致跡多幽，每見圖經(jīng)恨白頭”（晚唐齊己《懷武陵因寄幕中韓先輩、何從事》）。想必和逛網(wǎng)店逛到眼花，恨不得照單全收，是一個理。“柴桑分邑載圖經(jīng)，屈曲山光展畫屏”（王周《湖口縣》），說的是先看圖再親臨游覽，就有將2D圖經(jīng)變成3D真人體驗的快感吧。

　　至元二十八年（1291），元朝新志《大元一統(tǒng)志》修成了，這是我國將方志匯集稱為“一統(tǒng)志”的開端。明太祖朱元璋也不甘示弱，洪武年間三次編修全國性的《大明一統(tǒng)志》，明成祖更是第一位親自頒布纂修《凡例》的皇帝，真是為祖國的修志事業(yè)操碎了心。

　　清朝是修志的極盛期。從順治十八年（1661）命賈漢復(fù)督修地方志開始，清王朝就投入到轟轟烈烈的修志活動中，僅全國性的《大清一統(tǒng)志》就修了三次。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)存8000多種方志中，70％都是清代編修的。但清代推行的文字獄，使不少涉及違礙文字的明代方志被焚毀刪改。

　　大數(shù)據(jù)時代的地理信息與地域文化傳承

　　古人重視方志，稱之為“國史之羽翼”，可以“資政”“存史”“教化”。英國李約瑟編《中國科學(xué)技術(shù)史》中也認(rèn)為，中國的地方志是“任何國家的同類文獻(xiàn)所不能比擬的”。因此，我國的方志早播海外，美國、日本、歐洲等都有分布，有些還是孤本。

　　但是，在大數(shù)據(jù)時代，我們有谷歌地球，有百度百科，還需要方志嗎？大數(shù)據(jù)給方志文獻(xiàn)帶來的不是消亡，而是永生。方志不僅是當(dāng)前電子檢索的文獻(xiàn)來源，而且海內(nèi)外不少研究機(jī)構(gòu)已經(jīng)整合地理信息系統(tǒng)和歷史人文數(shù)據(jù)，希望能呈現(xiàn)立體動態(tài)的歷史信息。比如哈佛大學(xué)包弼德主持的哈佛大學(xué)中國歷史地理信息系統(tǒng)（CHGIS）和中國歷代人物傳記資料庫（CBDB）項目，已經(jīng)開始大量錄入方志資料，并將之應(yīng)用到歷史人文研究中。隨著項目資料和電子信息技術(shù)的進(jìn)一步完善，我國兩千多年來地理和人文的相關(guān)信息，將以更豐富的內(nèi)容，更直觀的展示，給人民帶來更深刻的認(rèn)識。屆時，“觀千載如猶旦暮”“論天下事如指諸掌”也將不再是一種修辭。

　　宋人有云：“郡之有志，猶國之有史，所以察民風(fēng)、驗土俗，使前有所稽，后有所鑒，甚重典也。”（宋鄭興裔《廣陵志·序》）雖然顏師古、劉知幾都批評過修志中“矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族”“競美所居，談過其實”的現(xiàn)象，但“正、虛、公”還是主流（衛(wèi)周祚《曲沃縣志·序》）。從周王朝采問風(fēng)俗開始，歷代鄉(xiāng)賢耆舊，或口耳相傳，或訴諸筆端，守護(hù)地方文化根脈，書寫中華文明姿彩。清代方志修纂就匯集了顧炎武、戴震、錢大昕、段玉裁、全祖望、章學(xué)誠等學(xué)術(shù)大家，未為人知的作者更不知凡幾。“欲滅其國，先滅其史”。在城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展日趨同質(zhì)化、人口流動愈加頻繁的今天，我們有必要回顧地方文化傳統(tǒng)，重新認(rèn)識“吾土吾民”。

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