姜生教授積二十幾年心血之作《漢帝國(guó)的遺產(chǎn)：漢鬼考》于2015年入選《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》，由科學(xué)出版社出版發(fā)行。該書(shū)甫一問(wèn)世即贏得海內(nèi)外學(xué)術(shù)界和普通讀者的青睞，并引發(fā)討論和思考。

　　《漢鬼考》更新了中國(guó)古代史研究的視角和方法。作者以漢墓為切入點(diǎn)，通過(guò)傳世文獻(xiàn)（特別是早期道教經(jīng)典）與大量考古材料的相互論證，探討了漢墓中的時(shí)空隱喻要素以及見(jiàn)諸漢畫(huà)的神祇與仙譜，揭示了戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的尸解成仙信仰，梳理了兩漢時(shí)期的社會(huì)信仰變遷。有學(xué)者指出，《漢鬼考》開(kāi)辟了從宗教角度來(lái)解讀漢墓的新視角，探索漢墓空間結(jié)構(gòu)及墓葬陳設(shè)的宗教意義，重申了今人所遺忘的神道，揭示了漢畫(huà)所蘊(yùn)含的精神和思想及其所映射的漢帝國(guó)的信仰內(nèi)核，解決了許多懸而未決或者說(shuō)以前完全靠猜測(cè)的問(wèn)題，可說(shuō)是里程碑式的作品。同時(shí)，該書(shū)運(yùn)用跨學(xué)科、多視角的綜合研究方法，打通了學(xué)科壁壘，重新解讀了“孔子見(jiàn)老子”圖、武梁祠畫(huà)像石、徐州元和三年畫(huà)像石、潘家疃漢墓畫(huà)像石、濟(jì)南無(wú)影山彩繪陶器以及長(zhǎng)沙馬王堆墓帛畫(huà)與四重彩棺等大量墓葬考古材料，論證了漢晉時(shí)期一個(gè)占支配地位的原始道教修仙思想——“太陰煉形”，并通過(guò)原始道教的神學(xué)邏輯建立起了一套死者太陰煉形成仙過(guò)程的理想模型，取得了大量原創(chuàng)性成果，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白。

　　在漢畫(huà)研究方面，有學(xué)者感嘆考古學(xué)固守“事死如事生”的傳統(tǒng)觀念，其研究止步于“實(shí)”不能“通”；藝術(shù)史耽溺“西方美學(xué)”的桎梏，其研究浮于“美”而不能“真”。《漢鬼考》一書(shū)從信仰與儀式角度切入，視漢墓為漢人、漢帝國(guó)理想精神之載體，切實(shí)合乎歷史與邏輯，探賾索隱漢畫(huà)之“真”，可謂實(shí)現(xiàn)了漢畫(huà)研究的新轉(zhuǎn)向。此外，本書(shū)所使用的漢畫(huà)資料非常豐富，不少畫(huà)石、圖像頗難尋見(jiàn)，甚至運(yùn)用了一些“丑陋”和殘缺的畫(huà)像，這也是對(duì)漢畫(huà)研究的一種突破。有學(xué)者指出，該書(shū)對(duì)漢墓圖像的認(rèn)知，使我們?cè)谝环N近乎荒誕的歷史圖景中看到了漢儒為世間凡人指出的在人生中謀求不朽的最高可能性。

　　國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，如今歷史研究最難的不是材料的完備、方法的系統(tǒng)或視角的獨(dú)特，而是如何通過(guò)這些方面的學(xué)術(shù)積累和進(jìn)展，抵達(dá)歷史現(xiàn)場(chǎng)的核心：當(dāng)時(shí)人們理解和塑造生活的觀念、態(tài)度和方式。優(yōu)秀的歷史學(xué)者不只是依托偶然現(xiàn)存來(lái)考察歷史，而是通過(guò)卓有成效的工作，豐富和深化我們對(duì)歷史對(duì)象的認(rèn)知?！稘h鬼考》一書(shū)從儀式構(gòu)造、空間象征、符號(hào)邏輯、圖像內(nèi)容入手，揭示了看似光怪陸離的信仰、祭祀現(xiàn)象背后的基礎(chǔ)和邏輯，是一部可以讓讀者充分領(lǐng)略歷史、探究樂(lè)趣的厚重之著；而且，該書(shū)讓我們改變了過(guò)去對(duì)漢代讖緯的鄙視，而上升為重要的宗教與思想史文獻(xiàn)。

　　《漢鬼考》作為一本學(xué)術(shù)專(zhuān)著，面向的主要是學(xué)界的專(zhuān)業(yè)人士，然而該書(shū)一經(jīng)出版就引發(fā)了大眾讀者的興趣和關(guān)注。大量原創(chuàng)性知識(shí)在嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)氛圍下不失趣味性，拓展了大眾對(duì)科學(xué)的接觸面：六博圖隱喻墓穴為仙人之所；“鳥(niǎo)喙神仙”在漢代作為‘道’的化身被稱(chēng)為“靈鸧”，是老子神化時(shí)期的早期形態(tài)；“死者”進(jìn)入墓室經(jīng)歷新的鑄煉：在蓬萊服下海神所管神藥，于昆侖拜老君、受道書(shū)、尋西王母飲玉漿，最終上九天變形成仙的儀軌……通過(guò)閱讀該書(shū)，讀者還進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到漢畫(huà)像石背后所蘊(yùn)含的意義；認(rèn)識(shí)到漢畫(huà)像石并非簡(jiǎn)單的圖形和繪畫(huà)，而是反映著漢人內(nèi)心的精神追求，對(duì)畫(huà)像石的研究關(guān)系著對(duì)漢人內(nèi)心深處的探索；更有讀者讀后把漢畫(huà)像石譽(yù)為“被漢代人用墓室封存的密碼”。

　　作為一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作，《漢鬼考》非但沒(méi)有因其內(nèi)容深?yuàn)W消解讀者探求漢帝國(guó)精神遺產(chǎn)的熱情，反而因文風(fēng)激昂引發(fā)讀者普遍的情感共鳴，其市場(chǎng)熱度也恰恰說(shuō)明本書(shū)準(zhǔn)確回應(yīng)了大眾重溫優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱切期待，及時(shí)響應(yīng)了社會(huì)對(duì)建立新時(shí)期文化自信的強(qiáng)烈訴求，也激起了國(guó)外學(xué)界同行探究漢帝國(guó)思想世界的熱忱。

　　在中國(guó)重新崛起的過(guò)程中，如何構(gòu)建大國(guó)的文化認(rèn)同感和歸屬感一直是個(gè)亟待解決的問(wèn)題，某種意義上，本書(shū)對(duì)于漢帝國(guó)信仰結(jié)構(gòu)、精神氣質(zhì)的分析和呈現(xiàn)為解答該問(wèn)題提供了重要線索。

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