我曾經(jīng)尋訪過幾大文明古國，如埃及、希臘、印度等。特別是到了埃及，親眼觀摩屹立數(shù)千年的金字塔，令我受到了巨大震撼。然而，念及創(chuàng)造如此輝煌文明的智慧先民，早已隱退于歷史的長河，也不能不心生慨嘆。歸國后，我前往參觀三星堆古遺址，五千年前巴蜀文化的豐富與璀璨，印證了中原文明以外，長江流域的古文明同樣是一派繁榮氣象。中華文化是多元文明中的一員，中華文化自身也有多個(gè)源頭，這一點(diǎn)已是常識(shí)。

　　相較其他古文明，中國是唯一一個(gè)延續(xù)至今沒有中斷的文明體，這與我們?cè)缙诘乃枷胗幸欢ǖ年P(guān)聯(lián)。早期中國的思想并不是統(tǒng)一的，不同源頭之間有交流、有會(huì)通。北大老校長蔡元培所說的文化的南北交匯，臺(tái)大校長傅斯年早先提出的“夷夏東西說”，都蘊(yùn)含著這層意思。就中國早期歷史而言，自西向東，是一個(gè)方向；自東向西，也是一個(gè)方向；南北之間亦復(fù)如是。不同地區(qū)文化之間有交流、有融通。比如陜西，就是著名的交匯之地，也是易學(xué)的源頭。經(jīng)濟(jì)、文化有這樣縱橫交錯(cuò)的互相激發(fā)，才能促成春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想繁榮，固守一家是不會(huì)有持久的生命力的。又比如老子故里河南鹿邑有座“圣母殿”，圣母殿中供奉了三位母親，分別是老子、孔子、釋迦牟尼的母親。鹿邑“圣母殿”在唐代業(yè)已存在，說明古人認(rèn)為不同的思想之間不是對(duì)立的，不是你死我活的，而實(shí)際是可以相互融通共生的。我們經(jīng)?？吹筋愃频那榫?，廟宇大殿供奉著不同的圣像，都市通衢并存著不同信仰的宗教場(chǎng)所，這說明中國對(duì)于多元異質(zhì)的文化本就有著和諧共處的包容心態(tài)。

　　對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，既要有開放的心靈，也要有“借古開新”的精神。我認(rèn)為方勇教授提出的“新子學(xué)”非常好，有助于我們站在一個(gè)新的高度，更好地理解古代思想文化。“新子學(xué)”之“新”十分關(guān)鍵，要承接諸子學(xué)，也要有新的講法。古人講諸子學(xué)，舊的代表如班固著《漢書·藝文志》，沿襲了劉向、劉歆父子的成果，把當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)著作分門別類，其中首要的就是六藝和諸子之分，也就是經(jīng)學(xué)、子學(xué)之分。這是一種圖書分類法，同時(shí)也體現(xiàn)了班固對(duì)于經(jīng)學(xué)、子學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值的判斷與立場(chǎng)。事實(shí)上，他和董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的態(tài)度是一致的，而與漢初司馬談《論六家要旨》中的觀點(diǎn)則有所不同。降及南宋朱子時(shí)代，儒家內(nèi)部有了新的調(diào)整，《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》成為經(jīng)典，構(gòu)成四書，而與五經(jīng)并立，后來更成為國家的取士標(biāo)準(zhǔn)。朱子對(duì)諸子中的其他人物加以排斥，這種做法較之班固門戶就更窄了。清末以來，諸子學(xué)復(fù)興，墨子、荀子、韓非子等長期不受重視的諸子也吸引了許多著名學(xué)者，老學(xué)發(fā)展開始傾向于經(jīng)世致用，公羊?qū)W也開始復(fù)興。民國時(shí)期，章太炎、梁啟超、胡適等學(xué)者寫作哲學(xué)史、學(xué)術(shù)史、思想史，就是在這些基礎(chǔ)上再吸收西方觀念來完成的。而到了我們的時(shí)代，多元文明的觀念成為常識(shí)，學(xué)術(shù)眼光與境界本應(yīng)更為開放，而不應(yīng)該再把經(jīng)學(xué)、子學(xué)高下作為前提，也不必拘泥于六家或者九流之說。先秦經(jīng)典是不同源頭思想融匯的成果，不應(yīng)該分高下，也不要存門戶之見，唯有一視同仁，觀其會(huì)通，才能有通達(dá)的了解。發(fā)掘早期文明之幽光，熔鑄現(xiàn)代中國之魂魄，“新子學(xué)”的氣象理應(yīng)如此。（作者：陳鼓應(yīng) 北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

　?。ū疚南底髡邽椤?ldquo;新子學(xué)”論集》所作序言，略有刪節(jié)）

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