5000年前，一個(gè)以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐并存在社會(huì)分化和統(tǒng)一信仰體系的早期國家在良渚這片土地上逐漸形成，良渚人所造玉器以其數(shù)量之多、品類之豐、雕琢之精，達(dá)到了中國史前玉器文化的巔峰。良渚玉器蘊(yùn)含的文化精髓，歷經(jīng)五千載，傳承相續(xù)。
如今，260件(組)良渚玉器珍品走進(jìn)故宮博物院，5000年前的玉器結(jié)緣近600歲的紫禁城，在武英殿“良渚與古代中國——玉器顯示的五千年文明展”內(nèi)，向世人靜靜講述著塵封數(shù)千年的故事，實(shí)證中華泱泱五千年文明。
知識(shí)點(diǎn)
良渚的前世今生
2019年7月6日，第43屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，中國“良渚古城遺址”成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國第55項(xiàng)世界遺產(chǎn)。浙江省文物考古研究所所長、良渚考古遺址發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)劉斌介紹，從良渚古城的工程量來看，它內(nèi)城部分的面積就有4個(gè)故宮大，有300萬平方米，外城有6.3平方公里，大約有8個(gè)故宮大小。中心區(qū)是宮殿區(qū)，城市設(shè)計(jì)與后來的都城一脈相承，城市格局相當(dāng)于北京城。在它的外圍有11條水壩，組成了一個(gè)龐大的水利系統(tǒng)；同時(shí)，整個(gè)古城和水利系統(tǒng)的土石方量共有一千多萬立方米，可以想見當(dāng)年組織實(shí)施這樣一個(gè)超大工程背后的社會(huì)組織一定是一個(gè)國家級(jí)別的；另外，從發(fā)掘的墓葬和以玉器為主的出土物來看，它們所反映的社會(huì)等級(jí)起碼有4個(gè)等級(jí)以上，這樣的社會(huì)復(fù)雜程度也是一個(gè)國家狀態(tài)。“這些都是國家和文明產(chǎn)生的有力證據(jù)，揭示了在距今5300年前，長江下游環(huán)太湖地區(qū)出現(xiàn)過具有高度統(tǒng)一信仰的國家，展現(xiàn)了五千多年前中國史前稻作文化的極高成就，良渚文化對于中華文明的影響是巨大的。”
觀展亮點(diǎn)
可稱“前無古人”的展覽
此次展覽是良渚玉器在良渚古城遺址申遺成功后首次亮相，按年代跨度從新石器時(shí)代良渚文化時(shí)期到明清時(shí)期，貫穿了中華上下五千年，通過“引子”、“神王之國”、“文明傳承”、“結(jié)語”四個(gè)部分，完整系統(tǒng)地反映良渚文明的早期國家特征和對后世文化的影響。展覽選取的文物主要以墓葬中的玉器為主。劉斌說，良渚文化最大的特點(diǎn)是崇尚玉以及通過玉器來彰顯身份、地位。因?yàn)橛衿鞯南笳饕饬x，通過不同玉器以及它們之間的組合，可以推斷良渚玉器主人的性別、地位等。此次特展的展品多出土自反山12號(hào)墓和瑤山11號(hào)墓，其中，反山12號(hào)墓是迄今發(fā)現(xiàn)的等級(jí)最高的良渚文化顯貴者墓地。“根據(jù)出土玉器，判斷反山12號(hào)墓主人為‘良渚國王’，瑤山11號(hào)墓主人為‘良渚王后’。”劉斌介紹，此次展覽還借了很多省相關(guān)的良渚玉器，從中可以看到，良渚所發(fā)明的玉器在整個(gè)中國的版圖里有很大的影響面，最北可以到達(dá)陜北的榆林石峁遺址、延安的蘆山峁遺址，最南至廣東的石峽遺址，都有良渚玉器出土。觀眾可以發(fā)現(xiàn)，在4000多年前的中國就有這么遠(yuǎn)距離的文物交流與互動(dòng)，如今，這些玉器與故宮中乾隆皇帝時(shí)期收藏的良渚玉器“相會(huì)”，讓中華上下五千年真正地串聯(lián)在一起。
“在中華玉文化中，良渚玉文化是史前玉文化的最高峰。此次展覽可以稱作是前無古人的一個(gè)展覽。”展覽總策展人、復(fù)旦大學(xué)文物和博物館學(xué)系教授高蒙河介紹，展覽是首次將全國9個(gè)省市17家文博單位的260件(組)良渚玉器匯集到一起，把良渚出土的和后來歷代收藏的良渚玉器全部放到故宮這一平臺(tái)上，呈現(xiàn)給全國觀眾。在策展上，選擇故宮也是有象征寓意的：近600歲的紫禁城遇上中國最早的都城——良渚古城遺址，這樣一個(gè)穿越古今、跨越時(shí)空的對話，通過玉器講述中華文明五千年發(fā)展歷程中綿延不絕、多元一體、兼容并蓄的歷史發(fā)展脈絡(luò)。
觀展亮點(diǎn)
最重量級(jí)
“琮鉞雙王”同臺(tái)亮相
高蒙河介紹，良渚人創(chuàng)造了統(tǒng)一的神靈形象，設(shè)計(jì)出以琮、璧、鉞等為代表的等級(jí)森嚴(yán)的玉禮器系統(tǒng)，俗稱“三大件”。良渚最高統(tǒng)治者良渚國王既掌王權(quán)又掌神權(quán)，體現(xiàn)了政教合一的特征，是迄今所知中國最早的國家形態(tài)，因此被稱為“神之王國”。
中國古代有“國之大事，在祀與戎”之說，即國家大事主要是祭祀和戰(zhàn)爭，這種理念在良渚文化中早有體現(xiàn)，良渚國王擁有神權(quán)、軍權(quán)和王權(quán)，玉器便成為王室權(quán)力的代表。浙江余杭反山12號(hào)墓是良渚國王大墓，該墓隨葬器物數(shù)量龐大、種類完備、質(zhì)地優(yōu)良、工藝精湛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他墓例。作為此次展覽最具重量級(jí)的兩件文物——“琮王”和“鉞王”就出自于此。
琮，首創(chuàng)于良渚文化，為高等級(jí)貴族所有，其在后世文化中被承襲，清代時(shí)，玉琮仍為上層社會(huì)所鐘愛。出土于浙江余杭反山12號(hào)墓的一件“重磅級(jí)”玉琮，高8.9厘米、上射徑17.1至17.6厘米、下射徑16.5至17.5厘米，重達(dá)6.5千克，是迄今為止雕琢最精美、品質(zhì)最佳、體量最大的玉琮，堪稱“琮王”。它內(nèi)圓外方，中部貫穿，四角施刻神人獸面紋。據(jù)介紹，玉琮在良渚文化時(shí)期是溝通天地人神的禮器，蘊(yùn)含著良渚先民的宇宙觀念和精神信仰。
展廳內(nèi)，“鉞王”與“琮王”并肩而立，盡顯威嚴(yán)。“鉞王”是目前唯一雕琢有神人獸面紋和鳥紋的玉鉞。這種豪華型玉鉞，是王的權(quán)杖，象征著權(quán)力與威嚴(yán)，柄嵌玉髹漆，上下端裝配玉瑁和玉鐓。玉瑁造型取自于神徽的冠帽，體現(xiàn)了王權(quán)神授。玉鐓上有橫截面為橢圓形的凸榫，內(nèi)部有卯孔。凸榫以下飾滿變形鳥紋和神人獸面紋。良渚國王麾下的“雙王”便是良渚最高統(tǒng)治者至高王權(quán)的象征。
琮為何物
為玉琮配飾件秒變“乾隆特色”
“現(xiàn)在可以明確的是玉琮和祭祀、禮儀有關(guān)系，但玉琮為什么要做成這種形式、在使用中如何放置等，還需要繼續(xù)探索。”高蒙河說，一個(gè)有趣的事實(shí)是，大概從漢代開始，琮的具體作用就不太為人知，但是后代對良渚文化的傳承一直綿延不絕，古人一直在仿制玉琮，“各朝代仿制的玉琮在形體、紋飾、結(jié)構(gòu)等方面會(huì)有不同的調(diào)整或簡化，但其‘外方內(nèi)圓中空’的結(jié)構(gòu)一直到清代都沒有發(fā)生變化。所以，良渚文化留給我們探索的空間還很大。”
故宮曾經(jīng)的主人乾隆皇帝，一生癡迷于玉，寫了數(shù)百首詠玉詩的他，稱贊良渚玉器“色得黃元之正”、“質(zhì)具圭璋之素”。高蒙河介紹，此次展覽故宮提供的34件珍寶中，很大部分就是乾隆皇帝收藏的良渚玉器，它們有的已變得富有“乾隆特色”。其中，一只玉琮內(nèi)壁被乾隆配上了精美的琺瑯膽，刻上了御題詩。他在御題詩中明確將此類玉琮看作是漢代貴族車輦抬竿上的飾件，名輞頭，是漢代時(shí)玉，說明當(dāng)時(shí)已不知琮為何物。而乾隆和工匠們均沒有看懂玉琮上的神人紋，在刻琢詩文時(shí)將字跡刻反，與外部的神人紋正好顛倒。有趣的是，配上銅膽后的玉琮又有了一定的實(shí)用功能，可作為花囊或者香薰，成為乾隆日常欣賞、把玩的陳設(shè)之物。“乾隆還將有的玉琮變成了筆筒、花瓶等物件，可以看出，他自己也一直在摸索琮的具體用法。”高蒙河說，乾隆在世時(shí)，一直在考證這些玉器的年代，“開始認(rèn)為是漢代，晚年又覺得可能比漢代還要久遠(yuǎn)……在某種程度上，他應(yīng)該是最早研究良渚玉器的人。”
最早禮制
12件組配玉璜良渚王后獨(dú)有
展廳內(nèi)，良渚王后身上最貴重的一件玉器尤為珍貴，這是一件由璜與成組圓牌的組佩。高蒙河介紹，良渚玉璜為半璧形，正面雕琢神獸像，尖角大眼，下部半圓弧狀線把嘴、可能的下肢包括在內(nèi)，具有龍首紋的特征，大眼之間的尖突位于璜的凹缺部位。玉璜一般與成組圓牌組合使用，作為頸飾和胸飾，是良渚女性顯貴的專有佩飾。而王后擁有的成組圓牌數(shù)量最多，有12件。“這樣的飾品佩戴在胸前有象征女性特征的用意，搭配的圓牌配件數(shù)量之多，顯示出良渚女性中只有王后這樣級(jí)別的貴族才能用玉的一種社會(huì)規(guī)制，這種規(guī)制就是中國最早的禮制。”
此次展覽的展品體現(xiàn)了良渚文化豐富的玉器形制，包括玉璧、玉權(quán)杖、玉冠、玉璜、玉鐲等。高蒙河介紹，此次展覽的另一大亮點(diǎn)，就是將國王和王后陪葬的玉器經(jīng)過精選，做了整體的展示。“過去的展覽主要是展示‘琮王’和‘鉞王’為代表的重要文物，這次是將配套的玉器近乎全套展出，包括王后墓里一些女性特有的玉璜、玉鐲等玉器。”高蒙河表示，通過這樣的展陳，觀眾能夠了解良渚國王和王后在五千年前處于什么樣的地位、擁有什么樣的身份和權(quán)力。同時(shí)，良渚玉器的這種禮器系統(tǒng)也反映了中國最早的禮制，說明良渚時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了以禮治國的內(nèi)涵，這種禮制一直傳承至封建社會(huì)后期。
刻字石器
石鉞上出現(xiàn)
5000年前
原始文字
玻璃展柜里，通過放大鏡看去，一塊小小的石鉞上出現(xiàn)了原始文字。細(xì)細(xì)觀瞧，石鉞上的符號(hào)規(guī)則有序。據(jù)介紹，這是目前中國出土的最早的刻字石鉞。“5000年前的良渚文化中，就已經(jīng)出現(xiàn)了早期文字的雛形。我們說，中國有刻在骨頭上的文字，有刻在陶器上的文字，有寫在簡帛上的文字，但刻在石頭上的文字，被我們稱作‘石刻’的文字，這件應(yīng)該是最早的。”高蒙河說，文字也可以看作是一個(gè)城市、一個(gè)國家形成的標(biāo)志。
據(jù)介紹，良渚文化共發(fā)現(xiàn)了340余種、700余個(gè)刻畫符號(hào)，多個(gè)刻畫符號(hào)組合排列在一起，具備文字的功能特征，可視作原始文字，但石鉞上符號(hào)傳遞的意思、對良渚文字的釋讀，目前學(xué)界還在研究中。良渚時(shí)期還發(fā)現(xiàn)多件刻字石鉞，可稱作是中國最早的刻字石器。
轉(zhuǎn)自：北京晚報(bào)
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