工匠的人文精神在國家全面復興傳統(tǒng)文化、振興手工技藝、倡導鼓勵工匠精神的輿論熱潮中重新回到人們的視野。當手工藝不被重視的時候，人們關注的是手藝的實用價值，工匠及其所承載的文化和美學意義遭到冷落。但最近10年來，情況似乎有了很大的變化，國家和社會不僅極力倡導工匠技藝，還重視手工技藝所承載的歷史文化和人文精神。此舉順應時代發(fā)展，承續(xù)歷史傳統(tǒng)，為民族偉大復興提供資源養(yǎng)分。

　　中國工匠業(yè)自古以來就很發(fā)達。陶器、青銅、染織、玉牙、漆器、建筑、雕塑、園林、城苑等皆能代表工匠的特長，為后人所仰慕，為世界所贊美。但工匠、工匠文化、工匠精神、匠籍制度在歷史上雖有跡象留痕，相關文獻記載卻鳳毛麟角、零散瑣碎，無系統(tǒng)說明，致使后人所知甚少，有些無稽可查。實則，中國匠人文化歷史悠久，未曾間斷，從古迄今，統(tǒng)紀清晰，技道分明，蔚為大觀。

　　上溯我國工匠歷史，一般會從商周時期講起，春秋戰(zhàn)國時期《考工記》所載內(nèi)容有涉匠人，這部先秦文獻迄今已有3000多年的歷史。春秋之前，尚有新石器時期的氏族社會，有專門從事營造的工匠——“氏族工業(yè)”，并有不同工種的分類，技術出現(xiàn)專門化。到了后來的商周時期，分工越來越細，出現(xiàn)“百工”，這一時期，匠人主要集中在官府的作坊——“工商食官”，形成了一個體系，其領袖就是“工官”。商周之上，還有三皇五帝，工匠歷史綿遠，很難知道匠人在中國大地上存在了多少年，其淵深可見一斑。

　　悠久的歷史傳統(tǒng)，有利于形成博大精深的文化傳統(tǒng)，結締成宏約廣概的技藝系統(tǒng)。歷史流傳越長，文化累積越多，經(jīng)驗積淀越豐富，博洽精密，能將歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實相綰合，益于生成良好的氛圍，相繼而來的便是工藝文化的大繁榮。另外，中國地跨亞、溫、熱三帶，疆域廣闊，地大物博，民族眾多，文化多樣，習俗各異，匠人成長環(huán)境各不相同，技藝工種亦有差別。這樣的歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境有利于形成繁復的工藝文化。若論匠人的人文精神與歷史傳統(tǒng)，我民族固當首屈一指。

　　匠人制度在歷史上的發(fā)展并非一成不變，它經(jīng)歷了許多變遷。商周至秦漢一變，唐宋更替又一巨變，宋時民間工商業(yè)興起，宮廷制作散落民間。元明兩代匠戶有專門的戶籍，元朝的匠人社會地位比較低，與奴隸近似。明代雖承襲元制，但在方式上卻有很大的調整，采用輪班匠和住坐匠兩種類型，方式比較靈活，匠人得到解放，獲得自由之身。從明代中后期到清代各行各業(yè)都涌現(xiàn)出了技藝精湛、富有修養(yǎng)的能工巧匠，將手工藝文明推向了一個新高峰。歷史上大多朝代，都有官作和民間之分，在工藝和用料上都有區(qū)別。

　　傳統(tǒng)社會里的工匠其實就是手藝人，靠技能謀求生計的社會個體或群體，擁有一技之長，掌握了某項技術，都可稱之為匠人或手藝人。匠是技術工種，也是職業(yè)區(qū)分，是技工的泛稱，帶有專業(yè)性和技能性的特點，比如善治糊的稱之為裱匠，冶金的稱之為金匠。匠人除卻職業(yè)劃分以外，還有另一層含義：指在某一領域具有精深造詣的人，如大匠、宗匠、巨匠等。在過去很長一段時間里，匠人是社會的特殊群體，與士、農(nóng)、商都不同，國家為他們建立專門的“匠籍”，與其他社會民眾相區(qū)別，擁有“匠籍”的匠人大多數(shù)是世襲的，代代相傳。

　　在中國的文化觀念里，匠人隱約地表現(xiàn)為文化水平低、辛勤勞作、社會地位低下、拼命苦干。這與中國數(shù)千年以來奉行重農(nóng)抑商政策有關，工商業(yè)遭受壓制，匠人很自然會受到影響。在一些朝代里，匠人的社會地位與奴隸一樣，生活在社會最下層。商周時期，匠人與殘障人群一樣，殘障人通過身體殘缺來游戲貴族，取樂他們，而匠人則是以一技之長依附于貴族。匠人的地位得到真正提高是在宋代之后，工商業(yè)發(fā)展，民間經(jīng)濟勃興，為匠人的生存環(huán)境獲得自由創(chuàng)造了有利條件。

　　中國的匠人，從總體上來講，大多具有精湛的技藝、扎實的基本功，對待自己的手藝一般懷有包容的看法，技高者，則拜謁為師，不如自己的，亦胞與為懷。在日常生活中，多數(shù)人富情懷、守信義、講禮貌、重和諧，以技術為立身之本。為了技術的精進，獲得人們的尊敬，匠人要通過各種努力提高自身修養(yǎng)。歷史上杰出的工匠，技藝之精，知識淵博，人格完備，可資后代瞻仰。正是因為這些杰出匠人的榜樣力量和文人的參與，中國的工匠技藝和人文精神才發(fā)展到極優(yōu)美、極細致的程度。匠人文化的發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。

　　中國的思想文化極看重匠人職分，對他們的造物之功有極高的評價，與圣人等而視之。世界上沒有任何一個民族將匠人推到如此高的分位，《考工記》中“百工之事，皆圣人之作也”，《易·系辭上》也有類似的記載。“開物成務”，無此物創(chuàng)此物，謂之“開物”，做此事成此事，是為“成務”。“開物”與“成務”都是圣人之舉。工匠之績，則在于造物，有再造之功，四時并運，與圣人同位。工匠文化往往也有深厚的意義。

　　工匠文化的內(nèi)里，呈現(xiàn)出一種學理般精神，就像儒家教導儒者要做一個圣賢人一樣。工匠的理想則是成為宗匠和哲匠，達到該領域可能企及的高度。匠人在日常生活中寧可降低標準，亦不愿為金錢名利所縛；寧可委屈自身，也要克己服理，尊師重道；寧愿犧牲機緣，決不可降低誠信標準。中國工匠文化有如此深遠的淵源，絕不是在應付現(xiàn)實、獲取功利的觀念下創(chuàng)立，其背后有一種精神，此精神賦予手工藝以光明，形成生命力，流傳至今。

　　中國的工匠是道德的、信譽的、人格的、文化的。受到傳統(tǒng)文化和習俗的影響，儒家思想講究修身、立行、立言、德性、禮儀。在匠人的身上這些文化特質都能得到體現(xiàn)。匠人們在此種風氣的熏染下，講究和氣生財，與人為樂，互利互惠。很多坊名就是使用店主的名字，譽播四海，如“王麻子”剪刀、劉定之裝池等等。屹立百年而不倒，以人格做擔保，以誠信和信譽獲得尊重，兢兢業(yè)業(yè)，苦心經(jīng)營。這種以人格為立身之本的匠人文化，將技藝人格化、精神化，有別于西方重契約的歷史傳統(tǒng)。匠人如果缺乏道德修養(yǎng)，品德有瑕疵，即使身懷絕技，也難以立足。

　　在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里，工匠一直扮演著重要的角色，與達官貴人、平民百姓的衣、食、住、行都有直接或間接的聯(lián)系，為他們提供生產(chǎn)和生活產(chǎn)品。匠人們掌握著技術知識，是推動社會進步、向前發(fā)展的重要力量，也是社會變革的重要因素。中國近代社會的變遷在很大程度上就是以匠人為主體的傳統(tǒng)手工技藝不斷被新制度和新技術力量代替的過程，以個人、家族、村落、行會、公所為依托的匠人制度逐漸被工業(yè)文明所代替，匠人的職分也慢慢變得模糊了。

　　匠人的天職在于造物，匠師們在歷史上創(chuàng)造了極璀璨的物質文明和精神文明，每一件造物都凝聚了中國人獨特的審美觀、價值觀和世界觀。造物覆蓋了天道與人事，這是天道與人事的相互作用，孕育出了造物之理，長而久之，通過歷代的積淀形成了匠人獨特的文化景觀，或可稱之為精神文明。匠人每一次的造物，都包含了匠人的素養(yǎng)、技術水平、歷史傳承、時代風格、個人面貌，還受到特定時空、地域、制度、時代、工具、技術、思想等諸多主客觀條件的影響。這些因素相互作用共同構成了一個事件，是多個內(nèi)因和外因相互效力的結果，集合成人類歷史和人類文明。

　　“技近乎道”。絕大部分時間里，中國古人認為匠人代表“技”，只有極少數(shù)匠人才能達到“道”的境界。技與道之間互相依存?！肚f子》中“匠石運斤成風”“庖丁解牛”的寓言故事，講述的是匠人心手雙暢，技與道同的驚人能力，對“道統(tǒng)”的追求是匠人的目標和奮斗方向。匠人尊師重道，孜孜不倦，刻苦實干，為的就是傳承技藝之道，最終達到臻至的境界。匠人會盡心、盡力、盡性達到道的高度，先修自己成道，始可望后人合于道，先己立而后立于人，先己達而達于后人，這是中國大多匠人的理想。每個匠人都可能達到技藝的最高境界，掌握技藝之道，正如儒家所說“人皆可以為堯舜”一樣。“技藝之道”向每個匠人敞放，人人有份，只要尊道崇道，持之以恒去踐行，匠人的人格尊嚴便可以在自己的職分上呈露出來。

　　中國的部分歷史文化，賴借這些匠人扶獲保養(yǎng)得以傳承，起死回生。就歷史事實而論，匠人們對民族文化的保存與綿延有極大的貢獻。匠人文化，也絕非僅是靠幾個匠人之力，就能保泰持盈維持中國文化幾千年，而是依靠歷代眾多匠人及全民苦心經(jīng)營、匠門雍睦、子弟循謹、師父嘉言懿行，維持技藝不哀，文物蔚起。匠人之功，尤不可沒。（舒光強）

　　原標題：中國工匠的人文精神

　　轉自：中國文化報


 

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