長(zhǎng)江，中華民族的母親河之一；長(zhǎng)三角，中國(guó)經(jīng)濟(jì)最富庶、文化最發(fā)達(dá)的區(qū)域之一。當(dāng)滾滾長(zhǎng)江一路從巴山蜀水奔流到長(zhǎng)三角地區(qū)，就遇到了文脈綿長(zhǎng)的江南文化。

　　當(dāng)長(zhǎng)江、長(zhǎng)三角和江南文化交融碰撞，會(huì)呈現(xiàn)出怎樣的精彩？本期“對(duì)話長(zhǎng)江”欄目，我們邀請(qǐng)到“江南詩(shī)性文化”的提出者、長(zhǎng)期從事長(zhǎng)三角城市群研究的上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院院長(zhǎng)、教授劉士林，聽聽他這個(gè)“長(zhǎng)三角人”如何以江南文化的視角來(lái)看待長(zhǎng)江文化。

　　記者：作為中華民族的母親河之一，長(zhǎng)江沿線分布著哪些地域文明？它又如何塑造了長(zhǎng)三角地區(qū)的地域文明？

　　劉士林：過(guò)去說(shuō)起中國(guó)歷史文化，認(rèn)為中華文明的起源是一元的，其中心在黃河中下游，由之向外傳播，以至各地。近幾十年來(lái)的考古發(fā)掘表明，中華文明是多源流、多根系的，長(zhǎng)江地區(qū)早在史前時(shí)代就有相當(dāng)高度的文化，是我國(guó)古代文明的搖籃之一。

　　2020年11月14日，習(xí)近平總書記在全面推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，提出“要把長(zhǎng)江文化保護(hù)好、傳承好、弘揚(yáng)好，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信”。長(zhǎng)江和黃河同為中華民族的母親河，同為中華民族的重要象征和中華文明的精神標(biāo)識(shí)。

　　放眼長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶，沿線區(qū)域文化主要有：以成渝城市群為主體的巴蜀文化、以長(zhǎng)江中游城市群為主體的荊楚文化、以長(zhǎng)三角城市群為主體的江南文化，還有以滇中城市群為中心的云南文化、以黔中城市群為主的貴州文化、以洞庭湖為中心的湖湘文化、以鄱陽(yáng)湖為中心的贛鄱文化、以皖江城市帶為中心的安徽文化等，其中最有影響的是巴蜀文化、荊楚文化、江南文化。從歷史上看，不同文化在不同的時(shí)代各有優(yōu)勢(shì)，或者在某些方面獨(dú)樹一幟，如禪宗主要是在贛鄱大地上開枝散葉的，因此才有了“一花開五葉，三葉在宜春”的說(shuō)法，但從總體上看，江南文化無(wú)疑是長(zhǎng)江文化中最有影響力的龍頭。這除了經(jīng)濟(jì)、文化的原因外，作為中國(guó)資本主義萌芽最早、現(xiàn)代化進(jìn)程開始最早的地區(qū)，江南文化的地位在很大程度上也是得到了長(zhǎng)三角城市群這個(gè)世界級(jí)城市群的有力支持。

　　我們團(tuán)隊(duì)在前人學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究了江南文化與長(zhǎng)江文明的關(guān)系，提出了長(zhǎng)江文化是江南文化搖籃的新論，并認(rèn)為與以“政治—倫理”為核心的黃河文化不同，江南文化的精髓在于“審美—詩(shī)性”精神。

　　記者：那么，我們應(yīng)該如何以現(xiàn)代眼光看待江南文化呢？

　　劉士林：以太湖為中心的江南地區(qū)是長(zhǎng)江文明的重要發(fā)祥地之一，江南文化是長(zhǎng)江文化最有魅力的重要組成部分。這可以從中西、南北兩個(gè)方面來(lái)了解。

　　從中西比較的角度看，西方民族給人類最大的貢獻(xiàn)是科學(xué)智慧和理性文化，中華民族對(duì)世界最獨(dú)特的創(chuàng)造是詩(shī)學(xué)和詩(shī)性文化。前者的主要問(wèn)題是導(dǎo)致了感性與理性、主體與自然的二元對(duì)立，由此形成了機(jī)械地對(duì)待生命和殘酷地征服自然的西方文化和生產(chǎn)生活方式。后者的核心機(jī)制在于：盡管人與自然的對(duì)立、個(gè)體與他人的沖突不可避免，但受“物我無(wú)對(duì)”“民胞物與”等詩(shī)性文化觀念和價(jià)值的影響，中華民族不僅在應(yīng)對(duì)人與社會(huì)的矛盾時(shí)，能較好控制個(gè)體與群體的沖突程度，同時(shí)在應(yīng)對(duì)人與自然的矛盾時(shí)，也能避免天人關(guān)系走向徹底的分裂與對(duì)立。中華民族原創(chuàng)和承載的詩(shī)性文化，不僅為構(gòu)建一種真正包容性和可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式提供了理念和智慧，也與長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶“共抓大保護(hù)，不搞大開發(fā)”的發(fā)展理念十分契合。

　　從南北差異來(lái)看，受不同的地理?xiàng)l件、生產(chǎn)生活方式、社會(huì)生態(tài)、文化價(jià)值的影響，中國(guó)詩(shī)性文化在歷史進(jìn)程中又進(jìn)一步演化出兩種主要形態(tài)：一是以政治—倫理為深層結(jié)構(gòu)、以中原文化圈為核心空間的“北國(guó)詩(shī)性文化”，二是以經(jīng)濟(jì)—審美為基本理念、以古代太湖經(jīng)濟(jì)區(qū)為主要范圍的“江南詩(shī)性文化”。前者當(dāng)然很偉大，但也存在“政治壓迫經(jīng)濟(jì)”“群體淹沒(méi)個(gè)體”的問(wèn)題，這在很大程度上直接影響到生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)的活力。后者則善于處理和協(xié)調(diào)“生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力”“社會(huì)和個(gè)人”的矛盾關(guān)系，可以最大限度地實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神、功利主義與審美主義的融合發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，江南詩(shī)性文化可以為實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展貢獻(xiàn)重要的思想文化資源。這也就是長(zhǎng)三角一體化要以江南文化為重要支撐的根源。

　　記者：江南文化的詩(shī)性審美特點(diǎn)，對(duì)于長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)又有什么樣的價(jià)值和意義？

　　劉士林：在當(dāng)代，空間上與江南地區(qū)基本吻合、人文上與江南文化一脈相承的長(zhǎng)三角城市群穩(wěn)居長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶三大國(guó)家級(jí)城市群之首，以江南文化促進(jìn)長(zhǎng)江文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展、引領(lǐng)長(zhǎng)三角區(qū)域和城市高質(zhì)量發(fā)展、帶動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶踏上現(xiàn)代化建設(shè)新征程，具有重大的戰(zhàn)略突破和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略布局意義，并正在成為長(zhǎng)三角三省一市乃至沿江11省市的文化共識(shí)和自覺行動(dòng)。

　　長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶盡管被稱為經(jīng)濟(jì)帶，但與一般的區(qū)域經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略不同，它的主題不是發(fā)展工業(yè)甚至是產(chǎn)業(yè)集群，而是“共抓大保護(hù)，不搞大開發(fā)”?；蛘哒f(shuō)，是生態(tài)保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)引領(lǐng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)。

　　對(duì)于把生態(tài)保護(hù)置于核心地位的長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶，在某種意義上也不妨稱為“長(zhǎng)江生態(tài)帶”，其發(fā)展主線可以闡釋為：以生態(tài)保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)為中心，引領(lǐng)長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和文化繁榮發(fā)展。而長(zhǎng)江的生態(tài)保護(hù)，無(wú)疑需要文化的支持。這種文化不是近現(xiàn)代以來(lái)的西方理性文化和工具主義，而是不把人與自然看作截然對(duì)立的矛盾關(guān)系，注重天人合一、注重人與自然和諧共存的中國(guó)詩(shī)性文化，或者用當(dāng)代的語(yǔ)言說(shuō)，是綠色的生態(tài)主義文化。江南文化是中國(guó)詩(shī)性文化的典范形態(tài)，也特別注重調(diào)和人與自然、人與社會(huì)、人與自身的矛盾沖突，因此在長(zhǎng)江文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新發(fā)展中必將發(fā)揮出重要的引領(lǐng)和示范作用。

　　記者：從長(zhǎng)江文化的視角看長(zhǎng)三角城市群，會(huì)有什么樣的發(fā)現(xiàn)？從長(zhǎng)三角一體化的視角來(lái)弘揚(yáng)長(zhǎng)江文化，又應(yīng)該做些什么？

　　劉士林：長(zhǎng)江文化是長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶11省市共有的文化傳統(tǒng)和精神家園，長(zhǎng)三角城市群是長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶最發(fā)達(dá)的城市群。如同長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶是長(zhǎng)三角城市群的廣闊腹地一樣，長(zhǎng)江文化也可以看作是江南文化發(fā)揮更大作用的廣闊天地。我們認(rèn)為最重要的是發(fā)揮好長(zhǎng)三角城市群在長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶、江南文化在長(zhǎng)江文化中的龍頭作用。

　　如同上海自現(xiàn)代以來(lái)一直是長(zhǎng)江流域的龍頭城市，長(zhǎng)三角城市群在長(zhǎng)江沿線的五大國(guó)家級(jí)城市群中，也同樣占據(jù)著龍頭地位。因此，長(zhǎng)三角城市群的江南文化建設(shè)，也理所應(yīng)當(dāng)?shù)貙?duì)長(zhǎng)江文化發(fā)展繁榮有所作為。就此而言，我們認(rèn)為主要應(yīng)該做幾件事情：

　　一是從整體上做強(qiáng)長(zhǎng)三角的軟實(shí)力。這是一個(gè)老話題，和世界上其他城市群相比，長(zhǎng)三角的主要短板不在經(jīng)濟(jì)總量，也不在一部分高科技領(lǐng)域，而是營(yíng)商環(huán)境、公共服務(wù)、文化魅力等方面。今年上海和浙江都剛剛發(fā)布了軟實(shí)力和文化建設(shè)規(guī)劃，而目前更需要的無(wú)疑是做強(qiáng)長(zhǎng)三角全部省市的軟實(shí)力，以便在長(zhǎng)江文化建設(shè)中發(fā)揮更大的帶動(dòng)作用。

　　二是解決好長(zhǎng)三角文化的不協(xié)調(diào)和不平衡問(wèn)題。長(zhǎng)三角以江南文化為主體，主要由四大區(qū)域文化構(gòu)成，即吳文化、越文化、徽州文化、海派文化，這些文化發(fā)展并不平衡，尤其相互之間的協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制還沒(méi)有找到，在一些領(lǐng)域還存在“競(jìng)爭(zhēng)大于合作”等問(wèn)題。以共建江南文化為中心，盡快解決長(zhǎng)三角內(nèi)部的不協(xié)調(diào)、不平衡和不充分問(wèn)題，不僅可以為長(zhǎng)三角一體化提供強(qiáng)大的文化動(dòng)力，也可以為更大范圍內(nèi)的長(zhǎng)江文化建設(shè)提供示范。

　　三是探索建立江南文化和長(zhǎng)江文化的協(xié)同發(fā)展機(jī)制。對(duì)江南文化與長(zhǎng)江文化主要板塊，如巴蜀文化、荊楚文化、贛鄱文化等的內(nèi)在關(guān)系、主要矛盾、協(xié)同互補(bǔ)機(jī)制等開展深入研究，在更好地保護(hù)傳承各區(qū)域文化的同時(shí)，以長(zhǎng)三角一體化引領(lǐng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)為現(xiàn)實(shí)背景，以江南文化引領(lǐng)長(zhǎng)江文化建設(shè)為中心，研究制定有助于江南文化與長(zhǎng)江文化協(xié)同發(fā)展的政策和規(guī)劃，使江南文化成為促進(jìn)長(zhǎng)江文化和長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的主力軍和排頭兵。

　　記者：世界文明交流互鑒，江南文化、長(zhǎng)三角地區(qū)可以有怎樣的作為？

　　劉士林：長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶和長(zhǎng)三角一體化都是國(guó)家戰(zhàn)略，其中上海發(fā)揮龍頭帶動(dòng)作用也均被明確寫進(jìn)規(guī)劃中。這既是從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展角度而言，同時(shí)也包含了生態(tài)、文化等在內(nèi)。也就是說(shuō)，不僅在科技、產(chǎn)業(yè)、金融、貿(mào)易等方面上海需要帶動(dòng)長(zhǎng)三角、長(zhǎng)三角需要帶動(dòng)長(zhǎng)江流域，在文化建設(shè)上同樣也應(yīng)該這樣。

　　江南文化是全人類都喜歡和向往的文化形態(tài)，在歷史上對(duì)世界文明交流互鑒曾發(fā)揮過(guò)重要作用，比如馬可·波羅對(duì)蘇州和杭州的贊美。他把蘇州稱為“地上的城市”，同時(shí)把杭州稱為“天上的城市”。他說(shuō)：“蘇州城漂亮得驚人……居民生產(chǎn)大量的生絲制成的綢緞，不僅供給自己消費(fèi)，還行銷其他市場(chǎng)……這里的商業(yè)和工業(yè)十分繁榮興盛。蘇州的名字，就是指‘地上的城市’，正如京師的名字，是指‘天上的城市’一樣。”在他眼中兩者并無(wú)高下，都是當(dāng)時(shí)中國(guó)和世界第一流大都會(huì)。

　　比如利瑪竇對(duì)南京的第一感覺：“論秀麗和雄偉，這座城市超過(guò)了所有其他的城市?！痹诮o友人的一封信中，他還把南京稱為“全中國(guó)最大最名貴、差不多是全國(guó)中心點(diǎn)的都市”。

　　在近現(xiàn)代時(shí)期，上海同樣也發(fā)揮過(guò)江南地區(qū)中心城市的重要作用：

　　王韜在《瀛壖雜志》中曾描述過(guò)上海開埠后的巨變：“十里洋涇開眼界，恍疑身作泰西游?！泵駠?guó)時(shí)期，上海就成為名副其實(shí)的“遠(yuǎn)東第一大都市”。以全長(zhǎng)1.5公里的外灘為代表，不僅具有和西方大都市一樣的功能，云集了眾多的外國(guó)銀行、商行、總會(huì)，也被稱為萬(wàn)國(guó)建筑博物館，隨處可見哥特式的尖頂、希臘式的穹窿、巴洛克式的廊柱、西班牙式的陽(yáng)臺(tái)等。全球化程度非常高。

　　今天的長(zhǎng)三角，在創(chuàng)建最優(yōu)營(yíng)商環(huán)境和探索制度性開放上已走在國(guó)內(nèi)前列，在暢通全球供應(yīng)鏈和產(chǎn)業(yè)鏈上日益發(fā)揮出重要作用。除了這兩方面，還有公共服務(wù)，還有城市環(huán)境，還有美麗的青山綠水，以及豐富多彩的文化藝術(shù)消費(fèi)，也包括以海納百川的城市群品格，全力為來(lái)自世界的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才提供舞臺(tái)，為不同民族不同時(shí)代的文化提供表演空間等，這些把一個(gè)更好的長(zhǎng)三角、更好的中國(guó)呈現(xiàn)在世人面前，并成為新時(shí)代中國(guó)最亮麗的世界名片。

　　這些在長(zhǎng)三角一體化進(jìn)程中取得的成果，不僅與古代的江南文化一脈相承，同時(shí)也是在更高層次和面對(duì)未來(lái)的意義持續(xù)推進(jìn)著世界文明的交流互鑒。

　　（本欄目由新華日?qǐng)?bào)《人文周刊》和江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室聯(lián)合推出）

　　轉(zhuǎn)自：新華日?qǐng)?bào)

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