閱讀陳先發(fā)的詩歌和詩論是一種智性活動，充滿挑戰(zhàn)，更充滿樂趣。這本剛出版的《黑池壩筆記（二）》，自然是7年前《黑池壩筆記（一）》的延續(xù)，此后或許還會有延續(xù)的延續(xù)。這些碎片式的隨筆，是詩人在黑池壩湖邊散步時內(nèi)心的“游思”，與黑池壩既有關(guān)又無關(guān)，體現(xiàn)出一種斷想短章式的復(fù)合文本形式。套用宗白華先生“散步美學(xué)”的說法，這無疑是陳先發(fā)的“散步詩學(xué)”，而在我看來，這種散步詩學(xué)本質(zhì)上是一種語言詩學(xué)，更準(zhǔn)確地說，是一種“六經(jīng)注我”式的語言詩學(xué)。詩人始終端坐在“語言的輪椅”上，以詩一般的語言談?wù)搶懽?、詩歌和詩歌語言，以語言的靈性帶動思辨，“融語言靈性與思想于一爐”，由此建立起個人的語言史和思想史。

　　詩歌是語言的藝術(shù)，也恰恰是在語言問題上，形成了詩人與詩人、詩作與詩作的根本區(qū)別。正如論者所說：“陳先發(fā)式的寫作，一直注重語言的‘在場’。在他看來，寫作的最高意義是對我們時代精神的記錄?！痹凇逗诔貕喂P記（二）》中，陳先發(fā)更加堅定地“通向語言之途”，有意識地凸顯語言的神秘性、獨創(chuàng)性和未完成性，以此對詩人、寫作、世界和時代旁敲側(cè)擊。

　　語言的神秘性意味著世界的神秘性?！耙粋€詩人對世界和語言要完成雙重的體驗。一個小說家呢？對世界重在體驗，對語言則重在理解，他最核心的需要，是語言的工具理性。而詩人須更深地參與語言中禁忌的、混沌的、神秘性的一面?！边@種語言神秘性似乎是對世界神秘性的模仿，在“壩上記事”中，陳先發(fā)多次述說這種神秘性，比如那個令人費解的“巫師”老喬，奇異本領(lǐng)突然而來又突然而去；那些精神病人能夠創(chuàng)造出令人驚嘆的刺繡作品，因為他們更能直觀世界和語言的神秘。

　　語言的獨創(chuàng)性意味著語言的個體性和思想的創(chuàng)造性。按陳先發(fā)的意思，一個優(yōu)秀的詩人應(yīng)當(dāng)能夠“清算語言的遺產(chǎn)”，“恢復(fù)與拓展語言的表現(xiàn)力”，能夠“把字和詞的沙子擰成語言的繩子”，“形成不可復(fù)制的個體語言特性”。個體化的語言并不意味著獨語，而是意在提醒詩人自己，必須要有語言危機意識，慎重對待一切習(xí)以為常的公共性語言對個體語言的“馴化”。另一方面，在語言與思想的關(guān)系上，陳先發(fā)更強調(diào)語言的生成性。他借王爾德的話表明，“語言，它是思想的母親，而不是思想的孩子”，語言孕育思想，語言的創(chuàng)造性就意味著思想的創(chuàng)造性。他的這種筆記體寫作同樣如此，正是借助語言的召喚和催生，語言學(xué)、詩學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)等各路思想紛至沓來，如奔馬、閃電，亦如流水、落葉。

　　語言的未完成意味著作者寫作和讀者接受層面的創(chuàng)造性。陳先發(fā)不僅強調(diào)詩人寫作的主體性和個體性，更深諳讀者的接受美學(xué)之道?！霸妼⑹郎弦磺小淹瓿傻摹?，在語言中變成‘未完成的’，以騰出新空間建成詩人的容身之所，這才是真正的‘在場’”，而“作者在一首詩中的完成度越高，讀者就越難在這首詩中抵達(dá)他自己”。換言之，未完成的詩歌語言為詩人的創(chuàng)造和讀者的再創(chuàng)造提供了可能。但需要注意的是，“最好的閱讀，是凝視語言的發(fā)現(xiàn)力而抑制語言帶來的每一種情緒沖動”。可惜的是，今日之讀者不少還陷在“情緒沖動”的圏囿里。

　　陳先發(fā)說，“詩學(xué)即是剝皮學(xué)”，聽起來恐怖，思量起來卻果真如此。剝?nèi)ピ姼璞举|(zhì)論、創(chuàng)作論、作品論和接受論中的某些皮相，才能裸露出“我在這里”的詩之骨肉。做到這一點，不僅需要詩人具備語言能力，更需要承受“困境”的能力。這種“困境”是海德格爾意義上的困境，是“我”（此在）與“這里”（世界）之間的對立、抵制與和解，它不僅是詩人的個人困境，更是每個個體必然遭遇的困境。換句話說，是存在的困境、現(xiàn)代性的困境。

　　情以物興，萬物喚醒詩人的情思；物以情觀，詩人又以語言的神性喚醒萬物的神性，古今中外的詩人詩話、作家作品都成為語言的注腳。在《黑池壩筆記（二）》的尾聲，詩人曲終奏雅，“枯之美學(xué)”躍出水面，令人眼前又是一亮，仿佛直面“枯山水”，滿眼皆所見，又一無所見，正如其在組詩《枯》中所寫，“當(dāng)我枯時，人世間水位在高漲”（作者系安慶師范大學(xué)人文學(xué)院教授）

　　轉(zhuǎn)自：人民日報海外版

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